أقول: ولذلك قال في يومين ـ حيث أن ( في ) تعمل كظرف زمان فاليومان زمان أصبحا ظرفا للتعجّل . ويصح هذا الزعم لو قال ( ليومين ) .

جـ . ( ولمن خاف مقام ربه جنّتان )

قالوا: والمعنى جنة واحدة / ا.هـ

أقول: بل جنتان ومن دونهما جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان ؟؟

انظر بنفسك الى التعسف ـ انظر الى ادعاء معرفة الملكوت ممن لا يحسنون .

د . ( وإذ قتلتم نفسًا فادّارئتم فيها )

قالوا: والقاتل واحد .

أقول: بل الجمع مقصود وهو مساوق للفعل قتلتم لأنهم أخفوا القاتل وتدافعوا التهمة بعضهم على بعض فكانوا راضين بفعل الواحد والراضي بفعل قوم مشارك معهم لذلك قال: ( والله مخرج ما كنتم تكتمون ) وهي صيغ جموع متعددة في الآية . فإذا أخذنا بزعمهم أن ( قتلتم ) مجاز ظهرت مجازات أخرى في الآية في الألفاظ ( ادّارئتم ، كنتم ، تكتمون ) ، ولم تقتصر على مجاز واحد . إذن فالآية في إشارتها الى المجموع كانت تقصد أن تتهم المجموع بالقتل فلا مجاز .

والقصة على خطأ التفسير مثبتة كذلك في شروح القصص أن إحياء القتيل كان لأجل أن يحدد القاتل الذي رفضوا الكشف عنه ولذلك عقّب بالقول ( والله مخرج ما كنتم تكتمون ) .

هـ . ( فان كان له أخوة فلأمه السدس )

قالوا: المقصود إخوان .

أقول: هو لا يحسن الفرق فما باله لم يسكت ؟ وأخذوها عنه ودخلت التفاسير . والأخوان والاخوة كلاهما جمع ( أخ ) . لاحظ الفارق في ( النظام القرآني ) تجد الإعجاز بأجلى صورة .

و . ( قال رب ارجعون )

قالوا: والمعنى أرجعني لأن الرب واحد .

بل"ارجعون"فالخطاب مع الرب ليأذن بإرجاعه من قبل الكثرة المنفذة للأوامر والتي يكره الاعتباطيون معرفة أسماءها أو ذكرها .

ز . ( فناظرة بم يرجع المرسلون )

قالوا: والرسول واحد بدليل قوله ( ارجع إليهم ) !