أما التناقضات التي أفرزتها الإعتباطية والمشاكل التي وقعت فيها فلا يمكن إحصاؤها لأن الإعتباطية تيارات محدودة تجتمع في هذه الصفة أي في النظرة الإعتباطية للغة وبالتالي الإعتباطية في الفكر والسلوك . فمحاولة جمع آثارها مرة واحدة هو ضرب من الخيال ، فهي تضم على مستوى المذاهب المجموعات المذهبية كلها وعلى مستوى الفلسفة الاتجاهات الفلسفية جميعًا وعلى مستوى الّلغة والنقد المدارس اللغوية والنقدية كلها .

أما القصدية فإنها تظهر بصورتها الفردية المنعزلة دائمًا ـ والعزلة هي ( سلوك ) جميع الأنبياء ( ع ) والأولياء قبل صدور الأمر الإلهي بوجوب القيام بالتبليغ . فهي تظهر في إبراهيم (ع) :

( واعتزلكم وما تعبدون )

وفي مريم (ع) :

( فاتخذت من دونهم حجابا )

وفي عيسى (ع) في الفترة الواقعة بين تكليمهم في المهد وكهلًا:

( ويكلم الناس في المهد وكهلا )

وفي يوسف (ع) من غيابت الجب الى السجن وفي أصحاب الكهف (ع) :

( وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون )

وفي صالح (ع) :

( قد كنت فينا مرجوا )

وفي رسول الله محمد (ص) :

(فقد لبثت فيكم عمرًا من قبله أفلا تعقلون )

وبصفة عامة في جميع الرسل والأولياء مثل الساكن في ( مجمع البحرين ) ومؤمن آل يس الذي جاء يسعى من أقصى المدينة ـ وهي عبارة تدل على السكن بعزلة في الأطراف ـ واللفظ الأخير موجود في تفسير للآية عن الإمام علي ( ع ) حيث قال:

( كان قد اعتزل قومه قبل مجيء الرسل ) .

فالقصدية إذن فرديّة في وجودها .

وقد يقال: لماذا لم توضّح القصدية فكرتها وتحاول تعميمها كما تفعل الإعتباطية ؟ .