ولذلك يستنتج أنّ الجملة هي الفكرة وقد اكتملت، أو هي التعبير عن قضية منطقية بواسطة اللغة) [1] ، من هنا كان ارتباط البنيات اللغوية بالبنيات المنطقية، بإقامة نظرية لغوية استنتاجية تعتمد على الدراسات المنطقية [2] ، فإنّ كل ما هو منطقي إنّما يرتدّ إلى علاقات [3] كما يرى بيرس. وعلاقة المنطق باللغة هي علاقة وثيقة فالعلاقة بينهما تبدأ من عملية الكلام نفسها [4] .

ومثلما أنّ العلاقة بينهما وثيقة، فإنّ العلاقة بينهما قديمة أيضًا، فلقد لجأ النحاة العرب إلى الفروض اللغوية المنطقية، يقول الجابري: (وفي الحقيقة لم يكن تحليل سيبويه ... تحليلًا نحويًا وإنّما كان تحليلًا منطقيًا، لقد كان يحدّد للجملة جهاتها المنطقية، جهات: الحسن والقبح والوجوب والتناقض، إنّ هذه الجهات أو الموجهات ليست تتعلق بالنطق والكتابة، وبالتالي فهي ليست في ميدان قواعد اللغة، وإنّما هي معايير تتعلق بالمعنى، وبالتالي فهي من ميدان قواعد التفكير(قانون الفكر: المنطق) [5] ، فللنحو أن يستعير من المنطق ما يقيم به نحوًا منظمًا، على أنّ هذا لا يعني أن يكون النحو ذا طابع فلسفي يخرجه عن ميدان اللغة (فالنحو المنطقي يختلف عن المنطق الفلسفي) [6] .

وفي نزاع مشهور بين النحاة والمناطقة يورده أبو حيان التوحيدي في الإمتاع والمؤانسة ينتهي أبو سعيد السيرافي إلى أنّ النحو منطق ولكنّه مسلوخ من العربية، والمنطق نحو ولكنّه مفهوم باللغة، مؤكدًا بذلك المضمون المنطقي للغة [7] ، وقد تعززت العلاقة بين النحو والمنطق تحت اسم (النحو العام المعقلن

(1) الشرط في القرآن على نهج اللسانيات الوصفية، عبد السلام المسدي ومحمد الهادي الطرابلسي: 135، وينظر النص في: معاني النحو في كتب التراث العربي في ضوء علم اللغة الحديث، راشد احمد جراري، مجلة بحوث كلية الاداب، جامعة المنوفية، العدد 42، 2000: 53 - 54.

(2) ينظر البنيوية: 76 - 78.

(3) دراسات في المنطق مع نصوص مختارة، عزمي إسلام: 205.

(4) المباحث النحوية واللغوية عند الفلاسفة المسلمين، عماد حازم طه، أطروحة دكتوراه، كلية الآداب جامعة الموصل، 1993:131.

(5) بنيةالعقل العربي 47، وينظر: المرايا المقعرة، نحو نظرية نقدية عربية، عبد العزيز حمودة: 242. النحو والدلالة، مدخل لدراسة المعنى النحوي الدلالي، محمد حماسة عبد اللطيف: 59 وما بعدها.

(6) النزعة المنطقية في النحو العربي، فتحي عبد الفتاح الدجني: 21.

(7) الامتاع والمؤانسة:1/ 140، وينظر: بنية العقل العربي: 52، وللمقارنة بين النحو العربي ومنطق ارسطو ينظر: المنطق الصوري والرياضي، عبد الرحمن بدوي: 35 - 36، التراث والحداثة دراسات ومناقشات: محمد عابد الجابري: 145 وما بعدها.