ب. واحتيالهم لإسقاط الربا مادام ذلك ممكنًا، ففي حاشية ردِّ المحتار نقلًا عن الهداية: [ لو تبايعا فضةً بفضة، أو ذهبًا بذهب، ومع أقلهما شيء آخر تبلغ قيمته باقي الفضة جاز من غير كراهة، وإن لم تبلغ فمع الكراهة، وإن لم يكن له قيمة لا يجوز البيع لتحقق الربا إذ الزيادة لا يقابلها عوض... إنما كرَّهه محمد خوفًا من أن يألفه الناس ويستعملوه فيما لا يجوز، وقيل.. لأنهما باشرا الحيلة لإسقاط الربا كبيع العِينة فإنه مكروه ] (1) .

فكل ما تقدم يعطينًا مؤشرًا.. هو: أن الناس لم يزالوا يحتاجون إلى المال، وأن الأغنياء لم يزالوا شحيحةً أنفسهم بمداينة الآخرين، فكل هذا دعا الناس والفقهاء إلى الخروج من المأزق بتوفيق: ظنوا أنهم ابتعدوا فيه عن الربا، وأنهم حققوا لصاحب المال [ تعويضًا ] معقولًا.

وفي ظني / أن محاولاتهم تلك لم تحقق المطلوب بالشكل الذي يبتعدون فيه عن الربا تمامًا أو عن شبهته.

وها نحن ندلي بدلونا عسى أن نوفق فيما أخفق به الآخرون

وعلينا أن نعرف أمورًا لنصل إلى مبتغانا.

[ الأمر الأول ]

تعريف الربا

ففي اللغة.. الربا: مصدر.. ربا، يربو، و [ ربا ] الشيء: زاد، ونما.. ومنه: قوله تعالى: {.. وترى الأرض هامدةً فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كلِّ زوجٍ بهيج } (2) ، وقوله تعالى: {.. أن تكون أمَّةٌ هي أربى من أمة.. } (3) ، وقوله تعالى: { وما آتيتم من ربًا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله } (4) .

(1) - ردِّ المحتار على الدر المختار - 5 / 265 [ مرجع سابق ] ، وراجع كتابنا: مشايخ بلخ من الحنفية وما انفردوا به من المسائل الفقهية - 2 / 795 المسألة 552. [ مرجع سابق ] .

(2) 35- الحج / 5.

36 -النحل / 92.

37-الروم / 39.