(510) وَخَبَرُ الْجَنِيْنِ إِذْ يَلِيْهِ ... ذَكَاةُ أمِّهِ عَلَى التَّشْبِيهِ (1)

بالنسبة إلى الصوم المكلف به في أصل الشرع .

( ومن ذلك ) : تأويلهم أيضا حديث أبي داود وغيره: ( أيما امرأة نكحت نفسهما بغير إذن وليها ' فنكاحها باطل) (1) ' وفي رواية البيهقي: ( فإن أصابها فلها مهر مثلها بما أصاب منها ) -على الصغيرة ' والأمة ' والمكاتبة ' أي: حمله أولا بعضهم على الصغيرة لصحة تزويج الكبيرة نفسها عندهم كسائر تصرفاتها' فاعترض بأن الصغيرة ليست امرأة في حكم اللسان ' فحمل بعض آخر على الأمة ' فاعترض عليه بقوله: ( فلها مهر مثلها) ' فإن مهر الأمة لسيدها' فحمله بعض متأخريهم على المكاتبة ' فإن المهر لها.

ووجه بعده على كل أنه قصر للعام المؤكد عمومه ب (ما) على صورة نادرة مع ظهور قصد الشارع عمومه بأن يمنع المرأة مطلقا من استقلالها بالنكاح الذي لا يليق بمحاسن العادات استقلالها به .

(1) يعني أن ( من التأويل البعيدة أيضا) : حمل أبي حنيفة رحمه الله تعالى

حديث ابن حبان: (ذكاة الجنين ذكاة أمه ) - على التشبيه ' أي: مثل ذكاتها ' على الرفع ' أو كذكاتها على النصب ' فيكون المراد الجنين الحي ' أي: يذكي كما تذكى أمه لحرمة الميت عندهم ' وأحله صاحباه ' والشافعي ' رحمه الله تعالى .

ووجه بعده ما فيه من التقدير المستغنى عنه ' أما على رواية الرفع ' وهي المحفوظة ' كما قال المحدثون ' منهم الخطابي ' فبأن يعرب ( ذكاة الجنين ) خبرا لما بعده ' أي: ذكاة أم الجنين ذكاة له ' يدل عليه رواية البيهقي: ( في ذكاة أمه ) ' وفي رواية ( بذكاة أمه ) ' وأما على النصب إن ثبت ' فبأن يجعل منصوبا على الظرفية كما في: جئتك طلوع الشمس ' أي: وقت طلوعها ' ' والمعنى ذكاة الجنين حاصلة وقت ذكاة أمه ' وهو موافق لمعنى رواية الرفع الذي ذكرناه 'فيكون المراد الجنين الميت ' وأن ذكاة أمه التي أحلتها أحلته ' تبعا لها ' يؤيده ما في بعض طرق

(1) حديث صحيح