{آَمَنُكُمْ} , {إِلَّا} إيجاب, {كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ} الكاف للتشبيه [1] متعلقة بـ أمن, والتقدير إلا أمنًا {كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ} , {عَلَى} متعلقة بـ {آَمَنُكُمْ} , {فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا} ابتداء وخبر, و {حَافِظًا} نصب على التمييز و {حَافِظًا} , يجوز أيضا أن يكون تمييزًا, وأن يكون نصب على الحال [2] , والفاء جواب للاستفهام {وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} ابتداء وخبر.

القولُ في القراءةِ:

قرأ حمزة والكسائي [3] {وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ} بألف ونون, الباقون بتاء من غير ألف ونون [4] , وهما جمعان مثل: غلمان وغلمة, وصبيان وصبية, وشاهد الحذف أنهم فتية: {إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ} [5] وشاهد الإثبات: أنها في مصحف عبد الله كذلك, ولأن الملوك تأمر عبيدها بالأمر وإن لم تنوِ له جميعهم. قرأ حمزة والكسائي {أَخَانَا يكتل} بالياء توضع, الباقون بالنون, فالنون على وجه دخولهم معه في الكيل, والياء يحتمل وجهين: أحدها: انفراده بالكيل لقربه من الفعل. والثاني: اشتراكهم فيه كالنون, ويدل عليه قوله تعالى: {فَإِنْ لَمْ تَاتُونِي بِهِ فَلَا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي} , أو تحتمل على التقديم والتأخير, والتقدير: فأرسل {أَخَانَا} يكتل معنا. قرأ حمزة والكسائي وحفص خَيْرٌ

(1) ابن عطية، مرجع سابق، 1/ 318. أبو حيان، مرجع سابق، 2/ 298.

(2) كذا في الأصل وفيها تكرار. فخر الدين الرازي، مرجع سابق، 18/ 479. القرطبي، مرجع سابق، 9/ 224. النسفي، مرجع سابق، 2/ 191.

(3) ولم يذكر المؤلف حفصًا وروايته كذلك. ابن الجزري , النشر في القراءات العشر، مرجع سابق,2/ 295.

(4) ابن مجاهد, مرجع سابق, ص 349. النَّحَّاس, إعراب القرآن، مرجع سابق، 2/ 207.ابن خالويه, كتاب السبعة في القراءات، مرجع سابق, ص 196.

(5) سورة الكهف، الآية: (10) .