التعارض بين هذه الكليات الخمس داخل رتبة واحدة كأن يتعارض كليان في إطار المصالح الضرورية أو أن يتعارض كليان داخل إطار مصلحتين مختلفتين في الرتبة فإنه لا يرجح أعلى الكليين على الآخر وإنما ترجح أعلى المصلحتين رتبة على الأخرى حيث يقدم الترجيح برتبة المصلحة على الترجيح بنوع المصلحة ·

وعلى هذا فإنه إذا تعارض كليان في إطار مصالح من رتبة واحدة فيكون الترجيح بين المتعارضين بحسب أعلى الكليين، فمثلًا لو تعارضت مصلحة ضرورية تتعلق بالدين ومصلحة ضرورية تتعلق بالنفس فتقدم مصلحة الدين على مصلحة النفس، لأن كلتا المصلحتين من رتبة واحدة وهي الضروريات ولكنهما متفاوتتان في نوع الكلي الذي تتعلق به كل واحدة من المصلحتين، وبالتالي يتم الترجيح بينهما باعتبار التفاوت في نوع الكلي وحيث إن الدين أعلى نوعًا من النفس فتقدم المصلحة المتعلقة بالدين · وبناء على هذا فإنه إذا تعارض الجهاد (وهو مصلحة ضرورية تتعلق بالحفاظ على الدين) مع دفع الهلاك عن النفس (وهي مصلحة ضرورية تتعلق بالحفاظ على النفس فإنه تقدم مصلحة الحفاظ على الدين بالجهاد على مصلحة الحفاظ على النفس من الهلاك، ولا يجوز القعود عن الجهاد جبنًا وظنًا بالنفس لأن في هذا القعود تفويتًا لحفظ الدين ورد الاعتداء وصيانة دار الإسلام، وهذه أمور ضرورية أهم من حفظ النفس وإن كان كلاهما ضروريًا(1) ومثال آخر لتعارض كليين في إطار مصالح من رتبة واحدة وهي حالة الحفاظ على النفس من الهلاك (وهي مصلحة ضرورية) والحفاظ على العقل من التغيير أو الزوال (وهي مصلحة ضرورية) فإذا تعارض هذا الكليان فيقدم الحفاظ على النفس على الحفاظ على العقل وعلى هذا لو غص إنسان بلقمة كاد أن يموت منها ولم يجد أمامه ما يسوغ به تلك اللقمة إلا شرب الخمر فإنه يجوز له شرب الخمر (2) -لإنقاذ نفسه من الهلاك- وقد جاز له في هذه الحالة -شرب الخمر رغم ما فيه من تفويت مصلحة الحفاظ على العقل لأن في تفويت هذه المصلحة حفاظًا على مصلحة أعلى وهي الحفاظ على النفس من الهلاك ·

ومن خلال ما سبق يتبين لنا أن الترجيح بين الأنواع الخمسة (الكليات الخمس) لا يجري إلا عند التكافؤ بينها في رتبة المصلحة كأن تكون المصلحتان المتعارضتان ضروريتين أو أن تكونا حاجيتين أو تكونا تحسينيتين، أما إذا تفاوت الكليان المتعارضان في رتبة المصلحة التي يحققها كل واحد منهما فإنه يقدم أعلى المصلحتين