أرشيف الإسلام - كتاب ( الرد على الشاذلي في حزبيه وما صنفه في آداب الطريق )

فهرس الكتاب

📄
الرد على الشاذلي في حزبيه، وما صنفه في آداب الطريق
📄
مجرد العلم ليس بكاف للعباد
📄
كمال التوكل
📄
ما نقل عن الأنبياء المتقدمين وضابط قبوله
📄
منزلة الدعاء وأنه من أعظم أسباب حصول المطلوب
📄
هذا الدعاء اعتداء ولا يجوز الدعاء به
📄
اعتقاد طائفة من المنتسبين للشاذلي بالغوث الفرد القطب الجامع
📄
شناعة اعتقادهم فيه وأنه شر من قول النصارى
📄
العصمة من الذنوب لا تحصل لغير الأنبياء بالاتفاق
📄
معنى قوله: (الظنون والشكوك والأوهام الساترة للقلوب)
📄
لو فرض إمكان هذا الاحتمال فليس هو مما يقرب إلى الله
📄
خلل هؤلاء في مفهوم العبادة أوقعهم في هذا الباب
📄
لو كان سؤال العصمة مشروعا فأولى ما يسأل العصمة منه الذنوب
📄
سبب كبر هؤلاء ما يحكى عنهم من المكاشفات الباطلة
📄
بعض مبالغات هؤلاء وأكاذيبهم
📄
الاحتمال الثاني: المراد هو العصمة من الشكوك المانعة من الإيمان
📄
الثاني
📄
الثالث
📄
آثار السلف في تعريف الإيمان
📄
بعض أهل طريق الفكر لا يمدحون العبادة والزهد
📄
سلوك طريق العلم أو العمل، والصواب من ذلك
📄
طريق الرياضة والزهد هل يفيد العلم؟ على ثلاثة أقوال
📄
أهل الأعمال الصالحة ييسر عليهم العلم، وأدلة ذلك
📄
القرآن يدل على ما أرانا الله من الآيات في أنفسنا وفي الآفاق، والرد على فهم أهل الكلام للآية
📄
بعض المتصوفة ظنوا أن معنى الآية: أن يعرفوا الرب ابتداء ثم يعرفوا به مخلوقاته
📄
فصل: ما ذكر بعده من زلزال المؤمنين، فهو في القرآن
📄
في قوله: (الملك والملكوت) ، ومعناها
📄
صاحب الحزب وأمثاله ينظرون في كتب الصوفية الفلسفية فيتلقون ذلك بالقبول
📄
عباد أهل السنة والحديث وردهم على من هو خير من الفلاسفة
📄
ما ذكره الغزالي في بعض كتبه من التصوف الفلسفي
📄
لفظ (الملكوت والجبروت) ، وتفسير المتأخرين له
📄
قول الفلاسفة في العقل الأول، وأنه من أعظم الكفر
📄
قوله: (سخر لنا هذا البحر..) كلام باطل
📄
الموضع الخامس: قوله: (وامسخهم على مكانتهم) ، وهو دعاء غير جائز
📄
الموضع السادس: قوله: (بسم الله بابنا..)
📄
الوجه التاسع: فيه انتزاع آيات من القرآن ووضعها في غير موضعها
📄
تنازع العلماء في قراءة القرآن بالإرادة
📄
الوجه العاشر: أن استعمال الحزب ذريعة لاستعمال غيره مما هو شر منه
📄
نقد الحزب الكبير = حزب البر
📄
قوله: (حتى يأتيك اليقين) ، ومعناه
📄
تناقض كلام صاحب الحزب
📄
إن قيل: إن المراد أن يعطيه دون حاجة للسؤال، والجواب عليه
📄
استحباب الاستسقاء بدعاء وسؤال أهل الصلاح والدين
📄
الرد على من قال: إن العبد قد يستغني عن سؤال الله
📄
وإن قيل: مراده حاجات الدنيا أن يقضيها بدون سؤال
📄
من حماقات الجهال قولهم: إن المقصود منها إصلاح النفس لتستعد للعلم (العلم الإلهي)
📄
تضمن بعض الكتب المنسوبة للغزالي بعض أصول الفلاسفة
📄
ابن عربي وابن سبعين وغيرهما يستمدون من كلام الغزالي
📄
قوله: (والشقي حقا من حرمته مع كثرة السؤال) كلام مخالف لما أخبر الله به ورسوله
📄
سبب الإجابة إما الطاعة للأمر أو الإيمان بإجابته للداعي
📄
إن قيل: يراد بذلك أن المطيع قد يحصل له إعجاب وكبر والعاصي يحصل له ذل وخشية، وجوابه
📄
ومنه قوله: (واجعل سيئاتنا سيئات من أحببت..)
📄
قوله: (الإحسان لا ينفع مع البغض) ليس بسديد
📄
اختلاف الطوائف في القدر والمشيئة
📄
ما وقع بين الجنيد وطائفة من الصوفية فيما يسمى بـ"الجمع"
📄
كل شيخ سالك ما لم يكن متابعا للكتاب والسنة فإن الله لم يرد به خيرا
📄
الأحوال ثلاثة: رحماني، ونفساني، وشيطاني
📄
أنواع الصوفية في التزامهم بالكتاب والسنة وخروجهم عليها
📄
صار لفظ "الصوفية" مجملا
📄
ومنه قوله: (فليس كرمك مخصوصا بمن أطاعك..)
📄
قوله: (كرمك مبذول بالسبق..)
📄
وقوله: (إن كرمك مبذول بالسبق..) كلام مجمل مع ذكر ما يحتمله، والرد عليه
📄
قول القائل: إن الاعتبار بما سبق به العلم = كلام صحيح
📄
دلائل القرآن والسنة تدل على أن الله لا يعذب من لم يذنب
📄
كل مؤمن لا بد له من دخول الجنة، وكل كافر فلا بد له من دخول النار
📄
ومنه قوله: (وليس من الكرم ألا تحسن إلا لمن..) والرد عليه
📄
إحسان الله إلى خلقه، وأنه ليس في حاجة إليهم
📄
للناس في أمر الله ونهيه ثلاثة أقوال
📄
محبة الله ورضاه هل هي بمعنى الإرادة أو أمر أخص؟
📄
تأويل آخر لمعنى الإحسان والإساءة إلى الرب تعالى، والرد عليه من وجوه:
📄
لا يجوز أن يقال: إن أحدا يسيء إلى الله من وجهين
📄
الوجه الثالث:
📄
قوله: (ليس من الكرم عقوبة العصاة..) باطل على كل قول
📄
قول الغزالي: ليس في الإمكان أبدع من هذا العالم، وقول العلماء فيه
📄
الوجه الرابع: قوله: (كيف وقد أمرتنا أن نحسن إلى من أساء إلينا..) والرد عليه
📄
دعاء بعض العامة، وما فيه من محظورات
📄
فعل الرب لا يقاس بأفعال العباد
📄
قول الغزالي والفلاسفة في التخلق بأخلاق الله
📄
الكلام على صفات الله تعالى وأقسامها
📄
وقوله: (واقرب مني بقدرتك قربا تمحق به..) وتعقب ما فيه من أخطاء وشطحات
📄
قوله: (وقد وسعت كل شيء من جهالتي بعلمك..)
📄
أقسام الفناء في اصطلاح الصوفية، وأنه يراد منه ثلاثة معاني
📄
النوع الثاني: الفناء عن شهود السوى (الاصطلام)
📄
في زوال عقل من كانت هذه حاله، وأحكام ذلك
📄
النوع الثالث: الفناء عن وجود السوى
📄
تطور الحال بأصحاب هذا الفناء إلى القول بوحدة الوجود
📄
فصل: في قول صاحب الحزب فيما صنفه في آداب الطريق الطريق: (الطريق طريقان..)
📄
في كلامه أمور صحيحة وأمور باطلة
📄
انقسام الأولياء إلى عام وخاص
📄
الأنبياء نوعان: نبي ملك وعبد رسول
📄
في قوله: (عليك بمعرفة طريق العامة..) وما يشير إليه من الحلول والاتحاد
📄
النوع الثاني: في لفظ النفس والروح والقلب والفؤاد
📄
لفظ الروح
📄
لفظ القلب
📄
في استقامة القلب واللسان استقامة الروح والبدن
📄
في تقديم مسمى النفس على القلب، ومسمى القلب على الروح
📄
مذهب السلف: أن الرجل يجتمع فيه ما يحبه الله وما يبغضه
📄
أصحاب الحسن البصري وكيف اختلفوا عليه وتفرقوا
📄
قوله: (حتى إذا آنست بصيرته بترادف الأنوار..) والرد عليه
📄
قوله: (ثم يمده الله بنور العقل الأصلي..)
📄
الرد عليه: بأن هذا مبني على أصول الفلاسفة
📄
كلام هؤلاء الفلاسفة في النبوة
📄
ذو القرنين وهل هو إسكندر المقدوني؟
📄
قول الفلاسفة بقدم العالم
📄
الفلاسفة المذمومون مشركون وسحرة
📄
قوله عن العقل: (ثم يمده الله بنور العقل الأصلي..) والرد عليه
📄
وقوله: (إن الذي تشهده غير الله..)
📄
قوله: (فأمده الله بنور الروح الرباني..)
📄
الرد عليه
📄
قوله: (فأمده بنور سر الروح..)
📄
قوله: (ثم أمده الله بنور ذاته..) والرد عليه
📄
قوله: (فنظر جميع المعلومات..) والرد عليه
📄
قوله: (فإن المحجوب من حجب بالله عن الله..) والرد عليه
📄
قوله: (بك منك إليك..) من جنس قول أهل الوحدة
📄
الجهمية ينتهون إلى القول بالوحدة
📄
قوله: (أعوذ بك منك)
📄
هؤلاء يشهدون وحدة الوجود، وفطرتهم تشهد بتعدد الوجود
📄
فصل: قوله: (وأما الطريق المخصوص بالمحبوبين..)
📄
قوله: (إذا ألبسهم ثوب العدم فنظروا..)
📄
الثاني: الفناء عن وجود السوى
📄
وقوله: (لا اسم ولا صفة ولا ذات) ومراده بذلك
📄
الحلول نوعان: مطلق ومقيد
📄
الحلول الخاص أو المقيد
📄
مناظرة المصنف لبعض أهل وحدة الوجود
📄
الحلول الخاص أنواع
📄
قوله: (بل ظهر بسره في ذاته..) وماذا يريد به، والرد عليه
📄
قوله: (فحيي هذا العبد بظهوره..) والرد عليه
📄
معنى "الظهور" في كلام صاحب الحزب
📄
أقسام الوجود باعتباراته المختلفة
📄
الدور وأنواعه
📄
فصل: في أن نقد صاحب الحزب من أجل نصيحة الخلق، وأنه لا يحمل كلامه ما لا يحتمل
📄
قد يقال: إن هذا الشيخ لم يرد الحلول بل أراد مقام الفناء
📄
بنى المتفلسفة أمرهم على أصلين فاسدين:
📄
الثاني: أن منتهى العلم عندهم هو العلم بالوجود المطلق الكلي
📄
أقسام الوجود المطلق
📄
الذين تصرفوا وتألهوا كان منتهاهم إثبات الموجود المشهود
📄
ضلال المتفلسفة في كمال النفس مركب من أصلين
📄
جهم وأتباعه خير من هؤلاء من جهتين
📄
اعتراف ابن حزم بأن علوم الفلاسفة لا توصل إلى النجاة ولا سعادة النفس
📄
ضلال المتفلسفة نشأ من جهتين
📄
أصل دين الإسلام
📄
تقسيم الأمر عندهم إلى ملك وملكوت وجبروت
📄
من الأصول المهمة: محبة الله تعالى
📄
الاستكبار عن عبادة الله، والكبر في المنتسبين للعلم
📄
لا بد من العلم ولا بد من العمل
📄
كلام الفلاسفة في أنواع العلوم وتقويمه
📄
الكلام على الفناء، وأنه يطلق على ثلاثة أمور
📄
كلام الفرق في الصفات
📄
التنزيه يعني به أصلان
📄
إن قال النافي: أنا أنفي جميع الصفات، والرد عليه
📄
مذهب نظار أهل الإثبات كالأشعري وغيره أن وجود كل شيء هو حقيقته الموجودة

اختر الصوت:

📄
الرد على الشاذلي في حزبيه، وما صنفه في آداب الطريق
📄
مجرد العلم ليس بكاف للعباد
📄
كمال التوكل
📄
ما نقل عن الأنبياء المتقدمين وضابط قبوله
📄
منزلة الدعاء وأنه من أعظم أسباب حصول المطلوب
📄
هذا الدعاء اعتداء ولا يجوز الدعاء به
📄
اعتقاد طائفة من المنتسبين للشاذلي بالغوث الفرد القطب الجامع
📄
شناعة اعتقادهم فيه وأنه شر من قول النصارى
📄
العصمة من الذنوب لا تحصل لغير الأنبياء بالاتفاق
📄
معنى قوله: (الظنون والشكوك والأوهام الساترة للقلوب)
📄
لو فرض إمكان هذا الاحتمال فليس هو مما يقرب إلى الله
📄
خلل هؤلاء في مفهوم العبادة أوقعهم في هذا الباب
📄
لو كان سؤال العصمة مشروعا فأولى ما يسأل العصمة منه الذنوب
📄
سبب كبر هؤلاء ما يحكى عنهم من المكاشفات الباطلة
📄
بعض مبالغات هؤلاء وأكاذيبهم
📄
الاحتمال الثاني: المراد هو العصمة من الشكوك المانعة من الإيمان
📄
الثاني
📄
الثالث
📄
آثار السلف في تعريف الإيمان
📄
بعض أهل طريق الفكر لا يمدحون العبادة والزهد
📄
سلوك طريق العلم أو العمل، والصواب من ذلك
📄
طريق الرياضة والزهد هل يفيد العلم؟ على ثلاثة أقوال
📄
أهل الأعمال الصالحة ييسر عليهم العلم، وأدلة ذلك
📄
القرآن يدل على ما أرانا الله من الآيات في أنفسنا وفي الآفاق، والرد على فهم أهل الكلام للآية
📄
بعض المتصوفة ظنوا أن معنى الآية: أن يعرفوا الرب ابتداء ثم يعرفوا به مخلوقاته
📄
فصل: ما ذكر بعده من زلزال المؤمنين، فهو في القرآن
📄
في قوله: (الملك والملكوت) ، ومعناها
📄
صاحب الحزب وأمثاله ينظرون في كتب الصوفية الفلسفية فيتلقون ذلك بالقبول
📄
عباد أهل السنة والحديث وردهم على من هو خير من الفلاسفة
📄
ما ذكره الغزالي في بعض كتبه من التصوف الفلسفي
📄
لفظ (الملكوت والجبروت) ، وتفسير المتأخرين له
📄
قول الفلاسفة في العقل الأول، وأنه من أعظم الكفر
📄
قوله: (سخر لنا هذا البحر..) كلام باطل
📄
الموضع الخامس: قوله: (وامسخهم على مكانتهم) ، وهو دعاء غير جائز
📄
الموضع السادس: قوله: (بسم الله بابنا..)
📄
الوجه التاسع: فيه انتزاع آيات من القرآن ووضعها في غير موضعها
📄
تنازع العلماء في قراءة القرآن بالإرادة
📄
الوجه العاشر: أن استعمال الحزب ذريعة لاستعمال غيره مما هو شر منه
📄
نقد الحزب الكبير = حزب البر
📄
قوله: (حتى يأتيك اليقين) ، ومعناه
📄
تناقض كلام صاحب الحزب
📄
إن قيل: إن المراد أن يعطيه دون حاجة للسؤال، والجواب عليه
📄
استحباب الاستسقاء بدعاء وسؤال أهل الصلاح والدين
📄
الرد على من قال: إن العبد قد يستغني عن سؤال الله
📄
وإن قيل: مراده حاجات الدنيا أن يقضيها بدون سؤال
📄
من حماقات الجهال قولهم: إن المقصود منها إصلاح النفس لتستعد للعلم (العلم الإلهي)
📄
تضمن بعض الكتب المنسوبة للغزالي بعض أصول الفلاسفة
📄
ابن عربي وابن سبعين وغيرهما يستمدون من كلام الغزالي
📄
قوله: (والشقي حقا من حرمته مع كثرة السؤال) كلام مخالف لما أخبر الله به ورسوله
📄
سبب الإجابة إما الطاعة للأمر أو الإيمان بإجابته للداعي
📄
إن قيل: يراد بذلك أن المطيع قد يحصل له إعجاب وكبر والعاصي يحصل له ذل وخشية، وجوابه
📄
ومنه قوله: (واجعل سيئاتنا سيئات من أحببت..)
📄
قوله: (الإحسان لا ينفع مع البغض) ليس بسديد
📄
اختلاف الطوائف في القدر والمشيئة
📄
ما وقع بين الجنيد وطائفة من الصوفية فيما يسمى بـ"الجمع"
📄
كل شيخ سالك ما لم يكن متابعا للكتاب والسنة فإن الله لم يرد به خيرا
📄
الأحوال ثلاثة: رحماني، ونفساني، وشيطاني
📄
أنواع الصوفية في التزامهم بالكتاب والسنة وخروجهم عليها
📄
صار لفظ "الصوفية" مجملا
📄
ومنه قوله: (فليس كرمك مخصوصا بمن أطاعك..)
📄
قوله: (كرمك مبذول بالسبق..)
📄
وقوله: (إن كرمك مبذول بالسبق..) كلام مجمل مع ذكر ما يحتمله، والرد عليه
📄
قول القائل: إن الاعتبار بما سبق به العلم = كلام صحيح
📄
دلائل القرآن والسنة تدل على أن الله لا يعذب من لم يذنب
📄
كل مؤمن لا بد له من دخول الجنة، وكل كافر فلا بد له من دخول النار
📄
ومنه قوله: (وليس من الكرم ألا تحسن إلا لمن..) والرد عليه
📄
إحسان الله إلى خلقه، وأنه ليس في حاجة إليهم
📄
للناس في أمر الله ونهيه ثلاثة أقوال
📄
محبة الله ورضاه هل هي بمعنى الإرادة أو أمر أخص؟
📄
تأويل آخر لمعنى الإحسان والإساءة إلى الرب تعالى، والرد عليه من وجوه:
📄
لا يجوز أن يقال: إن أحدا يسيء إلى الله من وجهين
📄
الوجه الثالث:
📄
قوله: (ليس من الكرم عقوبة العصاة..) باطل على كل قول
📄
قول الغزالي: ليس في الإمكان أبدع من هذا العالم، وقول العلماء فيه
📄
الوجه الرابع: قوله: (كيف وقد أمرتنا أن نحسن إلى من أساء إلينا..) والرد عليه
📄
دعاء بعض العامة، وما فيه من محظورات
📄
فعل الرب لا يقاس بأفعال العباد
📄
قول الغزالي والفلاسفة في التخلق بأخلاق الله
📄
الكلام على صفات الله تعالى وأقسامها
📄
وقوله: (واقرب مني بقدرتك قربا تمحق به..) وتعقب ما فيه من أخطاء وشطحات
📄
قوله: (وقد وسعت كل شيء من جهالتي بعلمك..)
📄
أقسام الفناء في اصطلاح الصوفية، وأنه يراد منه ثلاثة معاني
📄
النوع الثاني: الفناء عن شهود السوى (الاصطلام)
📄
في زوال عقل من كانت هذه حاله، وأحكام ذلك
📄
النوع الثالث: الفناء عن وجود السوى
📄
تطور الحال بأصحاب هذا الفناء إلى القول بوحدة الوجود
📄
فصل: في قول صاحب الحزب فيما صنفه في آداب الطريق الطريق: (الطريق طريقان..)
📄
في كلامه أمور صحيحة وأمور باطلة
📄
انقسام الأولياء إلى عام وخاص
📄
الأنبياء نوعان: نبي ملك وعبد رسول
📄
في قوله: (عليك بمعرفة طريق العامة..) وما يشير إليه من الحلول والاتحاد
📄
النوع الثاني: في لفظ النفس والروح والقلب والفؤاد
📄
لفظ الروح
📄
لفظ القلب
📄
في استقامة القلب واللسان استقامة الروح والبدن
📄
في تقديم مسمى النفس على القلب، ومسمى القلب على الروح
📄
مذهب السلف: أن الرجل يجتمع فيه ما يحبه الله وما يبغضه
📄
أصحاب الحسن البصري وكيف اختلفوا عليه وتفرقوا
📄
قوله: (حتى إذا آنست بصيرته بترادف الأنوار..) والرد عليه
📄
قوله: (ثم يمده الله بنور العقل الأصلي..)
📄
الرد عليه: بأن هذا مبني على أصول الفلاسفة
📄
كلام هؤلاء الفلاسفة في النبوة
📄
ذو القرنين وهل هو إسكندر المقدوني؟
📄
قول الفلاسفة بقدم العالم
📄
الفلاسفة المذمومون مشركون وسحرة
📄
قوله عن العقل: (ثم يمده الله بنور العقل الأصلي..) والرد عليه
📄
وقوله: (إن الذي تشهده غير الله..)
📄
قوله: (فأمده الله بنور الروح الرباني..)
📄
الرد عليه
📄
قوله: (فأمده بنور سر الروح..)
📄
قوله: (ثم أمده الله بنور ذاته..) والرد عليه
📄
قوله: (فنظر جميع المعلومات..) والرد عليه
📄
قوله: (فإن المحجوب من حجب بالله عن الله..) والرد عليه
📄
قوله: (بك منك إليك..) من جنس قول أهل الوحدة
📄
الجهمية ينتهون إلى القول بالوحدة
📄
قوله: (أعوذ بك منك)
📄
هؤلاء يشهدون وحدة الوجود، وفطرتهم تشهد بتعدد الوجود
📄
فصل: قوله: (وأما الطريق المخصوص بالمحبوبين..)
📄
قوله: (إذا ألبسهم ثوب العدم فنظروا..)
📄
الثاني: الفناء عن وجود السوى
📄
وقوله: (لا اسم ولا صفة ولا ذات) ومراده بذلك
📄
الحلول نوعان: مطلق ومقيد
📄
الحلول الخاص أو المقيد
📄
مناظرة المصنف لبعض أهل وحدة الوجود
📄
الحلول الخاص أنواع
📄
قوله: (بل ظهر بسره في ذاته..) وماذا يريد به، والرد عليه
📄
قوله: (فحيي هذا العبد بظهوره..) والرد عليه
📄
معنى "الظهور" في كلام صاحب الحزب
📄
أقسام الوجود باعتباراته المختلفة
📄
الدور وأنواعه
📄
فصل: في أن نقد صاحب الحزب من أجل نصيحة الخلق، وأنه لا يحمل كلامه ما لا يحتمل
📄
قد يقال: إن هذا الشيخ لم يرد الحلول بل أراد مقام الفناء
📄
بنى المتفلسفة أمرهم على أصلين فاسدين:
📄
الثاني: أن منتهى العلم عندهم هو العلم بالوجود المطلق الكلي
📄
أقسام الوجود المطلق
📄
الذين تصرفوا وتألهوا كان منتهاهم إثبات الموجود المشهود
📄
ضلال المتفلسفة في كمال النفس مركب من أصلين
📄
جهم وأتباعه خير من هؤلاء من جهتين
📄
اعتراف ابن حزم بأن علوم الفلاسفة لا توصل إلى النجاة ولا سعادة النفس
📄
ضلال المتفلسفة نشأ من جهتين
📄
أصل دين الإسلام
📄
تقسيم الأمر عندهم إلى ملك وملكوت وجبروت
📄
من الأصول المهمة: محبة الله تعالى
📄
الاستكبار عن عبادة الله، والكبر في المنتسبين للعلم
📄
لا بد من العلم ولا بد من العمل
📄
كلام الفلاسفة في أنواع العلوم وتقويمه
📄
الكلام على الفناء، وأنه يطلق على ثلاثة أمور
📄
كلام الفرق في الصفات
📄
التنزيه يعني به أصلان
📄
إن قال النافي: أنا أنفي جميع الصفات، والرد عليه
📄
مذهب نظار أهل الإثبات كالأشعري وغيره أن وجود كل شيء هو حقيقته الموجودة

الصفحة 143 من 219

ممن ينقل هذا الحديث من كتب رسائل إخوان الصفا ونحوهم ممن يريد أن يحتجّ على قول هؤلاء المتفلسفة الملاحدة بالنصوص النبوية ويقول إنه يجمع بين أقوال الأنبياء وبين أقوال هؤلاء المتفلسفة

حجم الخط:

فهرس الكتاب

🎧 أدوات الاستماع

📚 فهرس الكتاب

شارك الصفحة