... ومن جهة أخرى، فقد بتر الأزهرى نص العين، وهو كما في العين:"يقال: الضَعْفُ في العقل والرأى، والضُعْفُ في الجسد0 ويقال: هما لغتان جائزتان في كل وجه [1] "، وبذلك يكون قد ذكر قولًا بالتفريق، وآخر بالجمع بينهما دون تفريق0

3-الطُلاوة - الطَلاوة:

جاء فى (طلى) :"أبو عبيد عن الأصمعى: الطُلاوة: البهجة والحسن0 يقال: حديث عليه طُلاوة، وكذلك غيره0 قلت: وأجاز غيره: طَلاوة، يقال: ما على وجه حلاوة ولا طَلاوة، والضم اللغة العالية" [2] 0

فأبو عبيد يروى عن الأصمعى الكلمة بضم الطاء، ويزيد الأزهرى فتحها، لكن الضم هو اللغة الجيدة0

وبالرجوع إلى مصادر اللغة وجدتهما صحيحتين، بل زاد بعض اللغويين لغة ثالثة وهى كسر الطاء (الطِلاوة) [3] ، وقد نص غير واحد على أن ضم الطاء هو الأجود والأفصح [4] ، بل ذكر بعضهم الكلمة بالضم فقط (طُلاوة) [5] ، وهذا يؤيد ما ذهب إليه الأزهرى0

4-العُمَق - العُمُق:

جاء فى (عمق) :"وقال ابن السكيت: العُمَق: موضع على جادة طريق مكة، بين معدن بنى سُلَيم وذات عرق0 والعامة تقول العُمُق، وهو خطأ0 قاله الفراء" [6] 0

فابن السكيت يذكر أن الكلمة بضم الميم (عمق) خطأ من قبيل لحن العامة، والصواب فيها (عمق) - بفتح الميم-، وقد وجدت الحق معه، فقد نص كثير من العلماء على فتح الميم، وخطأ ضمها هنا، يقول ياقوت الحموى:"عُمَق بوزن زُفَر: علم مرتجل على جادة الطريق إلى مكة بين معدن بنى سُلَيم وذات عرق، والعامة تقول: العُمُق بضمتين، وهو خطأ" [7] 0

(1) العين (ضعف) 1/281 0

(2) التهذيب (طلى) 14/20 0

(3) ينظر في ذلك: المثلث للبطليوسى 2/76، الأساس (طلو) 2/79، اللسان (طلى) 4/2701، القاموس (طلو) 4/350 0

(4) ينظر في ذلك: تثقيف اللسان 219، المثلث للبطليوسى 2/76، اللسان (طلى) 4/2701 0

(5) العين (طلى) 7/453، الجمهرة (طلو) 3/117 0

(6) التهذيب (عمق) 1/291 0

(7) معجم البلدان لياقوت الحموى 4/156، 157، ط0 الثانية - دار صادر، بيروت، 1995، وانظر: العين (عمق) 1/186، إصلاح المنطق 163، الجذر (عمق) فى الصحاح 4/1533، اللسان 4/3106، القاموس 3/260، التاء 13/355-356 0