عندى على ما ذهب إليه أهل اللغة من أن البعض في معنى الكل0 هذا نقض ولا دليل في هذا البيت؛ لأنه إنما عنى ببعض النفوس نفسه" [1] 0"

2-مِرْآة - مَرَاءٍ وَمَرايا:

جاء فى (مرى) :"وجمع المِرْآه: مَرَاءٍ، بوزن مَرَاعٍ، والعوام يقولون في جمع المِْرآة: مرايا وهو خطأ" [2] 0

فقد جعل الجمع الصحيح لمرآة مرائى، أما مرايا فخطأ من قول العامة، وفى هذا الكلام كبير نظر، إذ لم أجد من حكم بخطأ المرايا سوى الأزهرى، وكثير من العلماء أثبت الجمعين معًا، وجعل بعضهم المرايا تخفيفًا للمرائى، يقول الخليل:"والمرآة التى ينظر فيها، والجميع: المرائى، ومن لين الهمزة قال: المرايا" [3] 0

وفرق بعضهم بين الصيغتين فجعل المرائى للقليل، والمرايا للكثير، يقول الجوهرى:"والمرآة بكسر الميم: التى ينظر فيها، وثلاث مراءٍ، والكثير مرايا" [4] 0

وبالرغم من أن المرايا شاذة عند الصرفيين؛ لأن همزة المفرد أصلية غير عارضة، لكنهم لم يحكموا عليها بالخطأ، وقد عدد الدكتور إبراهيم البسيونى الأنواع الشاذة من الجموع التى قلبت فيها الهمزة ياء فذكر منها نوعًا"أعلت فيه الهمزة، وهى غير عارضة مثل المرايا جمع المرآة، وفى هذا المثال عومل الأصلى معاملة الزائد فحكم بشذوذه والقياس المرائى" [5] ، والشذوذ عن القياس لاينافى الصحة في الاستعمال0

ومن العجيب أن الأزهرى الذى حكم بخطأ المرايا - هنا - قال في موضع آخر:"وجمعها المرائى، ومن حول الهمزة قال المرايا" [6] فأجازها دون تعليق0

3-العَوْد - العِوَدَة والعِيَدَة:

جاء فى (عاد) :"قال شمر: قال محارب: العَوْد: الجمل المُسِنُّ الذى فيه بقية قوة، والجميع عِوَدَة0 ويقال في لغة: عِيَدَة، وهى قبيحة" [7] 0

فهو يرى جمع العَوْد - في هذا المعنى - عودة، وهناك لغة أخرى في جمعه هى عيدة، لكنها قبيحة0

(1) المحكم (بعض) 1/256، اللسان (بعض) 1/312 0

(2) التهذيب (مرى) 15/284، وينظر المصباح (روى) 129 0

(3) العين (رأى) 8/308، وينظر اللسان (رأى) 3/1540 0

(4) الصحاح (رأى) 6/2349، وقارن بتثقيف اللسان 188، اللسان (رأى) 3/1540 0

(5) المنهج الصرفى د0 إبراهيم البسيونى 38 0

(6) التهذيب (رأى) 15/318 0

(7) التهذيب (عاد) 3/125 0