هذا الكلام قد وجده الأزهرى في نسخته من الجمهرة، وليس في النسخ التى اعتمد عليها محقق الجمهرة عند طبعه0

3-ذعج:

جاء فى (ذعج) :" (ذعج) أهمله الليث0 وقال ابن دريد: الذَعْجُ: الدفع، وربما كنى به عن النكاح، ويقال: ذَعَجَها ذَعْجًا0 قلت: ولم أسمع الذعج: بهذا المعنى لغير ابن دريد، وهو من مناكيره" [1] 0

فابن دريد يذكر أن الذعج بمعنى الدفع [2] ، ويرد الأزهرى هذا، ذاكرًا أنه من مناكير ابن دريد، والجذر مهمل عند الأزهرى كما هو مهمل عند الليث0

ولم أقف على ذكر للجذر (ذعج) فى كتب اللغة ومعجماتها، غير ما ذكره السرقسطى فقد ذكر كلام ابن دريد، وكذلك الفيروزاباى [3] 0 ونقل ابن منظور كلام التهذيب وإنكار الأزهرى لهذا الجذر [4] 0

أما الخليل والفارابى وابن فارس والجوهرى والزمخشرى وابن برى والفيومى - كل هؤلاء لم يترجموا للجذر (ذعج) فهو مهمل عندهم، مما يجعلنى أرجح كلام التهذيب وإنكاره لهذا الجذر0

4-ذعل:

جاء فى (ذعل) :"أبو العباس عن ابن الأعرابى قال:"الذَّعَل: الإقرار بعد الجحود0 قلت: وهذا حرف غريب، ما رأيت له ذكرًا في الكتب" [5] 0"

فالأزهرى يحكم بالغرابة على هذا الحرف، وأنه لم ير له ذكرًا في الكتب، وفى هذا حكم منه بأن الجذر (ذعل) غير مستعمل0

وقد ترجم الفيروزابادى للجذر فقال:"الذَّعَل - محركة - الإقرار بعد الجحود" [6] ونقل ابن منظور كلام التهذيب وحكم الأزهرى بالغرابة [7] 0 لكن ما ذكره الأزهرى هو الصحيح، يقول الخليل:"باب العين والذال واللام معهما0 ع ذ ل، ل ذ ع يستعملان فقط" [8] وبهذا يكون

(1) التهذيب (ذعج) 1/351 0

(2) ينظر الجمهرة (ذعج) 1/454 0

(3) ينظر: الأفعال للسرقسطى (ذعج) 3/600، القاموس (ذعج) 1/188 0

(4) ينظر: اللسان (ذعج) 3/1502 0

(5) التهذيب (ذعل) 2/319 - 320 0

(6) القاموس (ذعل) 3/367 0

(7) ينظر: اللسان (ذعل) 3/1503 0

(8) العين 2/99 0