فالليث يجعل الدعج شدة سواد سواد العين مع شدة بياض بياضها [1] 0 وهذا خطأ عند الأزهرى، والصواب عنده أن الدعج سواد عام غير مخصص بالعين ولاغيرها، مستدلًا بكلام الأصمعى وإطلاق الأعراب في البادية على الغلام الأسود دُعَيْجًا0

ولا أرى سببًا لهذا الخلاف بين الليث والأزهرى؛ إذ الدعج يدل على السواد بوجه عام، يقول ابن فارس:"الدال والعين والجيم أصل واحد يدل على لون أسود، فمنه الأدعج وهو الأسود0 والدعج في العين: شدة سوادها في شدة البياض" [2] 0

وقد فسر ابن دريد والجوهرى وابن فارس وابن سيده والسرقسطى والزمخشرى الدعج في العين، فمنهم من ذكر السواد فقط، ومنهم من قرن السواد ببياض بياضها [3] 0

وغاية الأمر أن الدعج يدل على السواد، سواء أكان في العين أم كان عامًا في الأشياء لها، وكلما اشتد السواد كان أظهر للبياض من حوله، والعكس كذلك0

3-الدِّنْدِن:

... جاء فى (دن) :"أبو عبيد عن الأصمعى قال: إذا اسودّ اليبيس من القِدم فهو الدِندن، وأنشد [4] :"

مثل الدِّنْدن البالى

وقال الليث: الدندن: أصول الشجر0 قلت: الدندن ما فسره الأصمعى وهو الدرين [5] ، فالأصمعى ينص على أن الدندن هو اليبيس عند اسوداده من القدم وهو عند الليث أصول الشجر البالى [6] 0 ويعقب الأزهرى مبينًا أن المعتبر عنده ما قاله الأصمعى0

... وما ذكره الأصمعى هو الصحيح، يقول عيسى الربعى:"والدرين: ما يبس من المرعى وتحاتّ واسودّ 000 والدندن مثله" [7] ونحو ذلك قال الجوهرى وابن فارس وابن منظور والفيروزابادى [8] 0

(1) ينظر العين (دعج) 1/219-220 0

(2) المقاييس (دعج) 2/283 0

(3) ينظر الجذر (دعج) فى الجمهرة 1/448، الصحاح 1/314، المقاييس 2/283، الأفعال للسرقسطى 3/331، الأساس 1/271، وكذلك المخصص 1/99 0

(4) البيت لحسان بن ثابت وهو في ديوانه، وتمامه:

... والمال يغشى أناسًا لاطَبَاخ لهم ( كالسيل يغشى أصول الدِّنْدِن البالى

ديوان حسان بن ثابت تح0 د0 وليد عرفات 1/314، ط0 دار صادر، بيروت0

(5) التهذيب (دن) 14/70 0

(6) ينظر العين (دن) 8/10 0

(7) نظام الغريب في اللغة 213-214 0

(8) ينظر الصحاح (دنن) 5/3114، المقاييس (دن) 2/261، اللسان (دندم) 2/1432، (دنن) 2/1434، القاموس (دن) 4/219 0