أما القول بالشذوذ فى ( ما أحيبذه ) فلا يستدل به على مذهب من ادعىالإسمية؛ إذالإسمية غالبة عنده والتصغير يدخل الأسماء. نعم اعترض هؤلاء [1] على ابن عصفور في استدلاله بنداء (حبَّذا) على إسميتها, واعتراضهم وجيه قوى؛ لأن دخول ( يا) علىفعل الأمر أكثر من دخولها على (حبَّذا) , فمن ذلك قراءة الكسائى:"أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ [2] .وقال العلماء: تقديره: ( ألا يا هؤلاء اسجدوا) فكذلك يكون التقدير في ( يا حبَّذا) : ( يا قوم حبَّذا) ونحو ذلك, فإن حذف المنادى وإبقاء حرف النداء يجوز بإجماع ."

ومن عجيب أن الذين ردوا أدلة الكوفيين على إسمية ( نعم) و ( بئس) بدخول النداء عليها, قائلين إن النداء يدخل على الفعل والحرف هم أنفسهم الذين استدلوا على إسمية ( حبَّذا) بدخول النداء عليها [3] .

(1) ... منهم العكبري في (اللباب 1/189) , وابن مالك في (شرح التسهيل 3/24, 25وابن عقيل في (المساعد 3/14, وانظر: الهمع 3/18.

(2) سورة النمل من الآية: 25, والقراءة في: السبعةلابن مجاهد صـ 480,والحجة لابن خالويه صـ271, وحجة القراءات صـ 256 ,وإبراز المعاني لأبي شامة صـ626 , وقال في توجيه هذه القراءة:"قراءة الكسائي بتخفيف ألا جعله حرف تنبيه نحو (ألا إن أولياء الله) - (ألا إنهم يثنون صدورهم) ، وتقدير الآيتين: ألا يسجدوا قراءة راو فيكون يسجدوا بعده كلمتين تقريرهما يا اسجدوا بحرف النداء وفعل الأمر والمنادى محذوف أي يا قوم اسجدوا وهذه لغة فصيحة مشهورة كثيرة ومنها قول الشماخ ، (ألا يا أصبحاني قبل غارة سنجال) ."

(3) ... انظر رد هؤلاء على الكوفيين في اسمية ( نعم) و ( بئس) في الهمع 3/18واستدلالهم بـ دخول (يا) على ( حبَّذا) على أنها اسم فى: شرح الجمل 1/610, والمقرب 1/70.