ولما في التزامهم الإفراد والتذكير من فوات المطابقة اختلف النحويون في تخريجه, فذهب الكوفيون إلى تأويله بالمشتق, فنحو ( رجل عدل) عندهم بمعنى: ( رجل عادل) و ( امرأة عدل) بمعنى: ( امرأة عادلة) و ( رجال عدل) بمعنى: ( رجال عادلون) و ( نساء عدل) بمعنى: ( نساء عادلات) [1] .

ومذهب الكوفيين هو ظاهر مذهب سيبويه [2] والمبرد [3] والفراء [4] وابن درستويه [5] وأبوالعلاء [6] والسهيلى [7] والقرطبى [8] .

وقد اعترض على هذا التخريج ابن عصفور بأن هذا"إخراج للمصدر عن أصله, ومهما أمكن بقاؤه على أصله كان أولى, ومما يبين أنه باقٍ على أصليته أنه لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث, كما كان قبل أن تصف به" [9] .

ويندفع كلام ابن عصفور بما سبق من كلام ابن جنى أن المصدر يقع موقع الصفة كما تقع الصفة موقع المصدر في قولهم ( أقائمًا والناس قعود) .

أما مذهب البصريين فالتأويل على حذف مضاف, وكأنهم قصدوا بذلك التنبيه على أن أصل: ( رجل عدل) : ( رجل ذى عدل) فلما حذفوا المضاف تركوا المضاف إليه على ما كان

عليه [10] .

(1) ... انظر رأي الكوفيين فى: شرح الجمل لابن عصفور 1/198 والارتشاف 4/1919, وائتلاف النصرة صـ74, وأوضح المسالك 3/279, والأشمونى 3/64.

(2) ... انظر: الكتاب 2/120, وشرح أبيات الكتاب للنحاس صـ55.

(3) ... انظر: الكامل 2/263, والمقتضب 4/304.

(4) ... انظر: معانى القرآن للفراء 2/38.

(5) ... انظر: تصحيح الفصيح صـ198.

(6) ... انظر: شرح ديوان ابن أبي حصينة 2/213 , 214.

(7) ... انظر: نتائج الفكر صـ 58.

(8) ... انظر: تفسير القرطبى 9/149.

(9) ... انظر: شرح الجمل لابن خروف 1/392, وشرح الجمل لابن عصفور 1/198.

(10) ... انظر: ائتلاف النصرة صـ74, وابن الناظم صـ495, والمطالع السعيدة للسيوطى 2/716, والكواكب الدرية صـ519.