إن ما قاله البصريون من التأويل في هذا البيت ممكن ، كما يقول ابن عصفور [1] ولكنه لا يستقيم في باقي الأبيات التي سمع فيها ترك التنوين ؟

لاشك أن مقالة النحويين ( ما لا يحتاج إلي تأويل أولي مما يحتاج ) تحل المشكلة في هذه المسألة .

ويبقي البصريون بين الإنكار والتأويل ، وكلاهما فيه مقالة كما سبق .

كان ما سبق هو الحجة الأولي للكوفيين في جواز منع المصروف في ضرورة الشعر , وهو السماع .

أما الحجة الثانية لهم ، فهي القياس علي حذف الواو المتحركة للضرورة من نحو قوله:

فَبَيناهُ يَشري رَحلَهُ قال قائِلٌ لِمَن جَمَلٌ رِخوُ المِلاطِ نجيبُ [2]

فحذف الواو من ( هو ) وأصل الكلام: ( فبيناهو ) والواو حرف أصلي ، فلأن يجوز حذف التنوين وهو زائد أولي [3] .

وقد رد البصريون هذا القياس بأن حذف الواو من ( هو ) في البيت السابق لا يؤدي إلي الالتباس ، بخلاف حذف التنوين ؛ إذ يؤدي حذفه إلي إشكال في معرفة المصروف من الممنوع [4] .لكن كلام البصريين لا يستقيم لهم ؛ إذ أجازوا في ضرورة الشعرأن يحذف التنوين من الاسم المصروف ، فهلا منعوه لئلا يلتبس المصروف بالممنوع قياسًا علي منعهم

ترك صرف ماينصرف فرارًا من اللبس [5] .

وقد يستدل الكوفيون بأن الشاعر له أن يجري الوصل مجري الوقف حتى أنه يصل الاسم

(1) ... انظر: الضرائر لابن عصفور صـ 79 . ...

(2) ... البيت من الطويل ونسب إلي العجير السلولي وإلي المخلب الهلالي في الخزانة 5/260 ، والبيت في الخصائص 1/70 ، والإنصاف 2/512 ، 513 ، 514 ، ابن يعيش 1/68 و الخزانة 1/150 ، 5/257,9/473 ، و ( يشري) : هنا بمعني: يبيع ، وهو من الأضداد ، ( الرحل) كل شيئ يعد للرحيل من وعاء ومركب ، و ( الملاط) بكسر الميم الجنب ، و ( رخو الملاط) سهله.

(3) ... انظر: الأصول 3/439 ، وشرح السيرافي 2/107 , والإنصاف 2/513 ، وابن يعيش 1/68 .

(4) ... انظر: الإنصاف 2/514 . ...

(5) ... انظر الإنصاف 2/520. ...