* تحرير المسألة:-

الذي يظهر مما تقدم أن المراد بقوله تعالى: { فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ } هو أن هؤلاء الكفار عضوا أصابعهم غيظًا وحنقًا لما جاءت به الرسل، إذ كان فيه تسفيه أحلامهم وشتم أصنامهم - وهو قول أكثر المفسرين - ويؤيده قوله تعالى { وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ } [آل عمران: 119] .

أما الأقوال الأخرى فإنها محتملة ولكن هذا القول أقرب - والله أعلم -.

-المراد بقوله تعالى: { مِنْ ¾دmح !#u'ur جَهَنَّمُ } :

قال تعالى: { مِنْ ¾دmح !#u'ur جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ (16) } [إبراهيم: 16] .

* اختلف العلماء في المراد بقوله تعالى: { مِنْ ¾دmح !#u'ur جَهَنَّمُ } على قولين هما:-

1-أن المراد به من أمامه جهنم، فوراء هنا بمعنى أمام وقدام.

2-أن المراد به من بعد هلاكه جهنم، فوراء هنا بمعنى بعد [1] .

* ترجيح الشنقيطي - رحمه الله:

[وراء هنا بمعنى أمام كما هو ظاهر، ويدل له إطلاق وراء بمعنى أمام في القرآن وفي كلام العرب، فمنه في القرآن قوله تعالى: { وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا (79) } [الكهف: 79] أي أمامهم ملك، وكان ابن عباس يقرؤها وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا، ومن إطلاق وراء بمعنى أمام في كلام العرب قول لبيد:-

أليس ورائي إن تراخت منيتي ... لزوم العصا تحنى عليها الأصابع [2]

وقول الآخر:-

أترجو بنو مروان سمعي وطاعتي ... وقومي تميم والفلاة ورائيًا [3]

وقول الآخر:

(1) أضواء البيان للشنقيطي 2/ 60، 61.

(2) هو لبيد بن ربيعة بن مالك العامري، اشتهر بالشعر والرجز والخطابة، أدرك الإسلام وحسن إسلامه، توفي سنة 41هـ [الشعر والشعراء لابن قتيبة 1/274] . والبيت في ديوانه ص89، دار صادر بيروت.

(3) البيت لسوار بن المضرب، وذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن 9/298 بدون عزو.