الذي يتضح مما سبق أن المراد بالدفء هنا اسم لما يدفأ به مما يتخذ من أصواف الأنعام وأوبارها وأشعارها وجلودها من الثياب والفرش والبيوت ونحوها، ويؤيده قوله تعالى { وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ (80) } [النحل: 8] .

أما القول بأن المراد به النسل فبعيد لأن النسل داخل في قوله تعالى"ومنافع" [1] والله أعلم.

-إعراب قوله تعالى { وَالْأَنْعَامَ } :-

قال تعالى: { وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (5) } [النحل: 5] .

* اختلف العلماء في إعراب قوله تعالى { وَالْأَنْعَامَ } في هذه الآية على أقوال منها:-

1-أنه منصوب بفعل مقدر وجوبًا دل عليه"خلقها"أي وخلق الأنعام، فحذف الفعل ثم فسر بقوله"خلقها".

2-أنه منصوب عطفًا على"الإنسان"في قوله تعالى: { خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (4) } [النحل: 4] .

3-أنه مرفوع على الابتداء [2] .

* ترجيح الشنقيطي - رحمه الله:

[الأظهر في إعراب"والأنعام"أن عامله وهو"خلق"اشتغل عنه بالضمير فنُصب بفعل مقدر وجوبًا يفسره"خلق"المذكور... وإنما كان النصب هنا أرجح من الرفع لأنه معطوف على معمول فعل وهو قوله تعالى { خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ } [النحل: 4] ، فيكون عطف الجملة الفعلية على الجملة الفعلية أولى من عطف الاسمية على الفعلية لو رفع الاسم السابق...

(1) ينظر: أضواء البيان للشنقيطي 2/118.

(2) ينظر: الفريد في إعراب القرآن المجيد للهمداني 3/2/214، وأضواء البيان للشنقيطي 2/118، 119.