أن يريد إقرارًا؛ لأن ماله لا يصير لغيره بإقراره، حتى لو قال: داري لفلان: لا يكون إقرارًا.

ولو قال: مسكني هذا لفلان: لا يكون إقرارًا؛ لأنه أضاف إلى نفسه السُّكنى، وقد يسكن ملك الغير، هذا إذا لم يدخل في كلامه"عليَّ"، وإن دخل في كلامه"عليَّ"فقال: عليَّ ألف درهم من مالي، أو في هذا المال، أو في دراهمي، أو في هذه الدراهم أو في ميراثي من أبي، أو في ميراث أبي، أو في هذا الكيس: يلزمه؛ لأن"عليَّ"للإلزام، ذكره"صاحب التلخيص"في كتابه؛ لأنه لو اقتصر على قوله:"عليّ ألف درهم"لزمه، فإذا أضاف بعده إلى نوع من أنواع ماله: كان تأكيدًا، وهذا إذا أضاف إلى الكيس، وكان في الكيس ألف درهم فأكثر؛ فإن كان في الكيس أقل من ألف درهم: قال الشيخ أبو زيد: لا يلزمه غير ما في الكيس.

وقال الشيخ القفال: يلزمه الألف؛ لأنه أقر بها، فبالإضافة على الكيس: لا يسقط؛ ألا ترى أنه لو لم يكن في الكيس شيء: لزمه الألف.

ولو قال: له عليَّ ألف درهم التي في هذا الكيس، فخرِّج فيه وجهان:

أحدهما: لزمه الألف، وإن لم يكن فيه شيء.

والثاني: لا يلزمه إلا أن يكون فيه شيء؛ فلزمه ذلك القدر.

قال الشيخ أبو عليٍّ: وهذا بناءً على ما لو حلف، ليشربن الماء [في] هذا الكوز، ولم يكن فيه ماءٌ، هل يحنث؟ فيه قولان، ثم استثنى صاحب"التلخيص"من هذا الأصل مسألة، وهي: أنه إذا قال: له عليَّ ألف درهم في هذه السلعة- وسئل المُقر له، فلم يوجب الألف، ورجع على قائله فيما أراد: قال أصحابنا: وهذا الاستثناء لا يصح، بل إذا قال بلفظ"علي"- يلزمه الألف؛ لأن قوله"عليّ"إقرار؛ فلا يتغير بالإضافة إلى السلعة، والشافعي- رضي الله عنه- إنما رجع إليه فيما إذا قال: لفلان في هذه السلعة ألف درهم، ولم ينقل ما ذكرنا.

فصلٌ

الإقرار بالظرف لا يكون إقرارًا بالمظروف؛ وكذلك: الإقرار بالمظروف لا يكون إقرارًا بالظرف.

إذا قال: لفلان عندي ثوبٌ في منديل، أو تمرٌ في جراب: فهو إقرارٌ بالثوب والتمر؛ لا يكون إقرارًا بالمنديل والجراب.