ولو خالعها على كفالة ولدها عشر سنين، نظر إن تبين قدر ما ينفق عليه في كل يوم من الطعام وبين كسوته على شرط السلم - فهذا جمعٌ بين الإجارة والبيع وسلم على آجال مختلفةٍ.

وفي صحة كل واحدٍ قولان: أصحهما: جوازه.

والثاني: لا يصح المسمى، وعليها مهر المثل، فإن جوزوا فإن شرط فيه شرطًا مجهولًا، أو شيئًا لا يجوز السلمُ فيه من طعامٍ مطبوخٍ، أو ثوب محشو فسد المسمى، والشرط، وعليها مهرُ المثل لا يختلف القول فيه، فإن كان الكل معلومًا وجوزنا؛ فإنها تصرف المشروط عليها من الطعام والكسوة إلى الصبي.

وإن فضل من المقدر شيء عن الولد كان للزوج.

وإن كان الولد رغيبًا احتاج إلى زيادة، فعلى الزوج.

وإن مات الصبين وقلنا: لا يجوز الإبدالُ - انفسخ العقد في الإرضاع والحضانة، والمذهب: أنه لا ينفسخ في المشروط عليها من الأطعمة والكسوة، فيجب عليها صرف ذلك إلى الزوج على مر الأيام؛ لأنه كان مؤجلًا عليها، ويجب عليها من مهر المثل بقدر ما يقابل أجرة الإرضاع والحضانة للمدة الباقية بعد توزيع المهر على منفعة جميع المدة، وعلى جميع ما شرط عليها من الطعام والكسوة على أصح القولين.

وعلى الثاني: يجب أجرة مثل المدة الباقية، ولو خالعها على عبدٍ بعينه، فخرج مستحقًا، أو وجد به عيبًا فرده، أو تلف قبل التسليم يرجع عليها بمهر المثل على أصح القولين، وفيه قول آخر: أنه يرجع بقيمة العبد صحيحًا، وكذلك لو خالعها على ثوب يعينه على أنه هروي، أو غرته المرأة، فقالت: هذا الثوبٌ هروي، فخالعني عليه فخالعها عليه فبان مرويًا، أو على ثوب على أنه قطني فبان كتانًا - ملكه الزوج، ولكن له الرد، كما لو وجد به عيبًا، ويرجع عليها بمهر المثل على أصح القولين.

وعلى الثاني يرجع بقيمة ثوب هروي أو قطني.

وإن وجد به عيبًا بعدما هلك في يده، أو تعيب في يده، ولم يمكنه الرد - يرجع بقدر النقصان من مهر المثل على القول الأصح.

وعلى القول الآخر بقدر ما انتقص من قيمته.

أما إذا قال الزوج: خالعتك على هذا الثوب وهو هروي فقبلت، فبان مرويًا - لا رد له، لأنه اغتر بنفسه.

قال الشيخ: وكذلك لو قال: على هذا الثوب الهروي.

ولو قال: خالعتك على هذا العبد المغصوب، فقبلت - تقع البينونة، ويرجع عليها بمهر المثل قولًا واحدًا؛ لفساد المسمى؛ كما لو خالعها على خمرٍ أو خنزير.