وحتى في المعاملات الربا ممنوع يعني مثلًا الأموال والأصناف الربوية لا يجوز التبادل فيها مع زيادة أحد البدلين إذا كان الصنفين من جنس واحد، يعني مثلًا تمر بتمر لابد من التساوي والتقاضي في مجلس العقد .

مع هذا أبيحت العرايا، رخص - صلى الله عليه وسلم - في العرايا وبيع التمر أو الرطب على النخل بتمر، في الخرص يخرص ويقدر ما يعادله مع هذا ما فيه تساوي من كل وجه.

كذلك في القرض الآن نقد بنقد، الأصل أنها لابد من التقابض ولا يجوز الناس تأتيه وأبيح في القرض سدًا لحاجة الناس، ولأن الناس بحاجة .

على كل حال هذا الأمر الذي هو أمر التخفيف والتيسير ورفع الحرج عن الأمة مرفوع وملاحظ ومعتبر في هذه الشريعة بحمد الله .

وجه جعل المسح على الخفين من مسائل العقيدة نلاحظ في بعض كتب العقيدة يقولون وأنا أرى جواز المسح على الخفين .

أليس موضوع المسح على الخفين موضوع فقهي ؟ أليس من العمليات ؟ هو عملي وليس عقيدة، إذًاَ لماذا ينصون عليه في باب العقيدة ؟

لأنه خلاف بيننا وبين الرافضة والخوارج

لأن بعض الفرق ينكرون المسح على الخفين، فأصبحت من مباحث العقيدة يعني من مباحث التي تبحث في الكلام في الفرق ومباحث الفرق وعقائد الفرق تبحث في كتب العقيدة.

سؤال قبل أن نكمل، هو قال ( يجوز المسح على الخفين ) ما زلنا في الكلام عن الحكم في حكم المسح على الخفين، وقلنا إن المسح جائز ويدل على جوازه الكتاب والسنة وإجماع أهل السنة .

أيهما أفضل الغسل أو المسح ؟

نحن الآن متفقون على أن المسح على الخفين بالشروط التي سنبينها إن شاء الله بعد قليل جائز .

أيهما أفضل الغسل أو المسح ؟ .

المسح أفضل لأن السيدة عائشة تقول إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه

الأخ يقول إن المسح أفضل، لأن المسح رخصة والله يحب أن تؤتى رخصه كما يجب أن تؤتى عزائمه .

المسح أفضل لأنه إحياء السنة