الآية الكريمة اعتمدت أسلوب النهي (فلا يخرجكما) للتحذير من إِخراج آدم -عليه السلام- من الجنة. قال أبو حيّان (ت 754هـ) في الآية محل البحث: (( عَرَّف تعالى آدمَ عداوة إِبليس له ولزوجته ليحذر ) ) [1] . من هذا القول تلاحظ النهي قد سُبق بتنبيه وذلك بإثبات عداوة الشيطان، وعلى هذا ينبغي عليه الحذر حتى لا يكون العدو المذكور سببًا في اخراجه من الجنّة. أَمَّا إبنُ كثير فلم يبتعد عن هذا المعنى حيث ذكر أَن النهي في الآية بمثابة (( إِيّاكَ أَن تسعى في إِخراجك منها، فتتعب، وتُعنى، وتشقى، في طلب رزقك. فانّكَ ههنا في عيشٍ رغيدٍ، هنيِّ، بلا كلفة ولا مشقة ) ) [2] وهذه المعاني هي التحذير بعينه. وقد بقي على هذه المعاني عددُ من المفسرين والبلاغيين فقد أفادوا أَنّ النهي خرج ليحذّر آدم من أَن يُختدع بقول الشيطان [3] . ومن المواضع التي جاء فيها أُسلوب النهي لإفادة التحذير ما جاء في ذكر قصّة آدم -عليه السلام- لمَّا نُهي عن الاقتراب من الشجرة، قال تعالى (( وَقُلْنَا يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنْ الظَّالِمِينَ ) )البقرة 35. وأنت تلاحظ الآية الكريمة نهت عن الاقتراب من الشجرة ولم تنه عن الأَكل منها. قال تعالى: (( ولاتقربا ) )إِنَّ النهي عن القرب دون الأَكل له من الفائدة مالم يُفدْها لو ذُكِرَ النهي عن الأَكل. قال أَبو حيّان (ت754هـ) (( نهاهما عن القربان، وهو أَبلغ من أَن يقع النهي عن الأَكل؛ لأَنَّه إِذا نهى عن القربان فكيف يكون الأَكل منها؟ والمعنى: لاتقرباها بالأَكل ) ) [4] . والى مثل هذا ذهب الآلوسي (ت 1270هـ) إذ قال: (( ظاهرُ هذا النهي التحريم، والمنهي عنه الأَكل من الشجرة، إلاَ أَنّه سبحانه نهى عن قربها مبالغة ) ) [5] . وقد ظلَّ صاحبُ الميزان في المعنى ذاته إذ قال: (( وكأنَّ النهي كان عن أَكل الثمرة؛ وإِنما تعلّق بالقرب من الشجرة إِيذانًا بشدة النهي ومبالغة في التأكيد ) ) [6] . وقد

(1) البحر المحيط 6/ 284.

(2) تفسير القرآن العظيم 3/ 163.

(3) ينظر: التفسير الكبير 22/ 123، تفسير المراغي 16/ 159، اعجاز القرآن في دراسة كاشفة للاساليب البلاغة العربية 220.

(4) البحر المحيط 1/ 158.

(5) روح المعاني 1/ 234.

(6) الميزان في تفسير القرآن 1/ 130.