عليه، وقد أشار الفخر الرازي الى أنَّ الآية الكريمة اتبعت النهي بالوعيد بذكرها الظلم تنبيهًا على حصول اللعن عند مخالفة النهي، وهذا فيه أَعظم التهديد [1] وقد ذهب الآلوسي الى ما ذهب اليه سابقه فقد رأى تذييل الآية بالتهديد غرضهُ المبالغة في النهي [2] . ومن المواضع التي جاء فيها النهي مختصًا بالقرب قولُه تعالى (( لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى ) )النساء 43. وقولُه: (( وَلاَ تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ ) )الأَنعام 151، وقولُه تعالى: (( ولا تقربوا الزنى ) )الاسراء 32. مما سبق يتبيّن اِنَّ أُسلوب النهي حين أُريد به التحذير عن أكل ثمر الشجرة، أو ارتكاب المحرّمات، أو النهي عن الصلاة في حالة السكر، وغيرها مما سبق إيراده عمد الى أسلوب بلاغي له من الايحاء بالقوة ماليس لسواه، إذ نهت عن الاقتراب مكانيًا، فكيف الدخول الى المنهي عنه وممارسته ماديًا؟ ومما يلاحظ أن هذه الطريقة أُعتمدت مع النواهي والأَحكام التي يترتب على مخالفتها آثار جمة. لو تأمّلت مواضع الذكر الحكيم التي عُنيت بتنظيم الحياة والشؤون الإِجتماعية تلاحظ أُسلوب النهي قد تكرر ذكرُه بشكل ملحوظ، وفي تلك المواضع كان النهي دالًا على التحذير من تجاوز المنهي عنه؛ لأَنَّ بمخالفة المنهي عنه تضطربُ الحياة ويذهب استقرارُها فلنتدبرْ معًا بعض تلك المواضع من الكتاب العزيز. قال تعالى: (( لاَ تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى ) )البقرة / 264. فقد عمدت الآية الى أُسلوب النهي بقوله: (( لاتبطلوا ) )لتحذّر من أَن تكون الصدقة رئاء الناس ويفتخر صاحبها بها. فأُسلوب النهي في هذا الموضع قُصِدَ به الترهيب؛ لما فيه من مظاهر الزجر عن الأَذى والمن [3] . ومن المواضع التي عُنِيتْ بتنظيم الحياة قوله تعالى: (( وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلاَ تَنقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ(84) وَيَاقَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلاَ تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ ))هود 84 - 85. تلاحظ في

(1) ينظر: التفسير الكبير 6/ 110.

(2) ينظر: روح المعاني 2/ 140.

(3) ينظر: البلاغة فنونها وأفنانها 92، الصورة الفنية في المثل القرآني 302.