ساعةَ القيامة [1] . أما ابو حيان (ت754) فقد قال:"الآزفة: يوم القيامة، يأمر اللهُ نبيّه (( - صلى الله عليه وسلم -) أن ينذرَ العالمَ و يُحذّرَهم منه ومن أَهوالهِ، وقد تكون الآزفة يوم المنية )) [2] . وأما سيد قطب فيقول: (( الآزفةُ القريبة والعاجلة، وهي القيامة. واللفظُ يصّورها كأَنّها مقتربة زاحفة، والأَنفاس من ثَمَّ منكوبةُ لاهثِةُ ) ) [3] . إِنَّ اجتماع أحرف الآزفة كان له الأَثر في منح اللفظ مزية جعلته يدلُّ على الدنو والاقتراب، وقد أَوضح ذلك الدكتور محمد حسين الصغير بقولهِ: (( ورقّةُ الآزفة في لفظِها بإطلاق الأَلف الممدودة من الصدر، وصفير الزاي من الأَسنان، وانحدار الفاء من أَسفل الشفة، والسكتُ على الهاء منبعثةُ من الأَعماق، كالرقّةِ في معناها من الدنو، والاقتراب، وحلول الوقت، وهذه الرّقةُ في الصوت والمعنى توضّحُ أَنَّ المراد من هذا الصفير أزيرُه، ومن التأفف هديُره ورجيفهُ، وبهذا كانت الآزفة كالقارعة ) ) [4] . إِذا أَنعمت النظرَ وأَنت تنطق بدقّةٍ قولَه تعالى:"الآزفة"تشعر أََنَّ الهواء لا يُسَمُح له بالنفاذ من الحنجرة نتيجة اِنطباق الوترين اِنطباقًا تامًا، وهذا يؤدّي إلى ضغط الهواء في ما دون الحنجرة [5] نتيجة الهمزة التي تصدّرت (الآزفة) . أمّا التاءُ التي تنطق هاءً ساكنة فهي (( حرفُ مهموس، حنجري، احتكاكي ) ) [6] وبهذا الوصف لا تختلف عن وصف القُدامى، لأَنَّ الحنجرة تدخلُ في لفظ الحلق عندهم [7] . وعلى هذا يكون حرفا الكلمة، الأَول (الهمزة) ، والأَخيرُ (الهاء) مشتركين في المخرج الصوتي وهو الحنجرة، وقد حصر هذان الحرفان الحرفين الآخرين اللذين تضمنتهما الكلمة. ومما لا يخفى عليك أَنَّ الله تعالى صِرَّح بذكر الحنجرة في الآية المباركة وذكر أَنَّ القلوب عندها محصورةُ وذلك في قوله: (( إِذْ الْقُلُوبُ لَدَى"

(1) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: أبو عبد الله محمد بن احمد القرطبي، صححه: أحمد عبد العليم البردوني، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط2، 1952م: 15/ 302.

(2) البحر المحيط 7/ 456.

(3) في ظلال القرآن 24/ 62.

(4) الصوت اللغوي في القرآن 174.

(5) ينظر: علم اللغة للسعران 171، علم اللغة العام - الأَصوات للدكتور كمال محمد بشر، ط، مصر، 1973م: 112.

(6) علم اللغة للسعران 196.

(7) ينظر: الدراسات اللهجية والصوتية عند ابن جني 304.