يتبين لمّا أُريد وصفُ يتوافق مع شدة يوم القيامة عُمِدَ الى اختيار (فُعُل) دون سواه؛ لما يحمله من معنى، وهو الصفة الدّالة على ثبوت وفضاعة الأَمر وملازمته ليوم القيامة من جهة، والإِنكار الشديد الذي يُجْهَلُ كنُههُ من جهة أُخرى. ومن المواضع التي جاءت فيها الصفة المشبهة ما جاء على لسان الكافرين حين تعجّبوا من البعث للحشر بعد أَن يكونوا ترابًا، قال تعالى: (( يقولون إنا لمردودون في الحافرة إذا كنا عظامًا نخرة ) )النازعات 10 - 11. لو تتبعت السورة المباركة تلاحظ اسم الفاعل قد واكب الفاصلة القرآنية كثيرًا إِلاَّ أَنَّ الآية الحادية عشر تركت اسم الفاعل واختارت الصفة المشبهة، فلم يقل: ناخرة، بل قال: نخرة. قال الطبري: (( وأَفصحُ اللغتين وأشهرهما عندنا(نخرة) ، بغير الأَلف، بمعنى: بالية. غير أَنَّ رؤوس الآي قبلها وبعدها جاءت بالألف )) [1] . اما ابنُ عطية (ت541هـ) فانه عندما تحدّث عن هذه الآية أكّدَ على أَنَّ نَخِرة أبلغ من نَاْخِرة، وذلك لأنّ (فَعِل) أَبلغ من (فَاْعِل) [2] . أَمَّا الفخرُ الرازي (ت 606هـ) فقد تابع ابنَ عطية على هذا بقوله: (( فَعِل أَبْلغُ من فَاْعِل( ... ) . إِنَّ النَّخِرةَ غير، والنَّاْخِرةُ غير. أَما النخرةُ: فهو من نخر العظمُ ينخرُ فهو نخر، مثلُ: عَفِنَ يَعْفنُ فهو عَفِن، وذلك إِذا بلى وصار بحيث لو لمسته تفتت. وأَمَّا الناخِرة: فهي العظام الفارغة التي يحصلُ من هبوب الريح فيها صوتُ كالنخير )) [3] . أَمَّا قوله: النَخِرةُ فهي (( الباليةُ المتعفّنة الصائرةُ رميمًا، والناخرةُ التي لم تنخر بعد ) ) [4] . أمَّا الآلوسي فقد ذهب مذهب سابقيه بقوله: (( فقد صرّحوا بأَنَّ فَعِلًا أَبْلغُ من فاعل، فاختيرتْ نخِرة ) ) [5] . من خلال ما سبق يتبيّن أَنَّ سياق التخويف عمد الى استعمال الصفة المشبّهة لموافقتها السياق أكثر من غيرها، وذلك لما حملته من معانٍ فهي في أَصلها تفيد الثبوت [6] مضافًا اليها المبالغة

(1) جامع البيان عن تأويل آي القرآن 30/ 23.

(2) يُنظر: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، لابن عطية أبي محمد عبد الحق بن غالب، تحقيق: علي عوض، دار الكتب العلمية: 5/ 432، الدر المصون 6/ 472.

(3) التفسير الكبير 31/ 36. ينظر: المعجم الوسيط 2/ 916.

(4) البحر المحيط 8/ 417.

(5) روح المعاني 30/ 28.

(6) يُنظر: شرح المفصّل 6/ 83.