ومن ذلك قوله تعالى:"إن ربَّي على صراط مستقيم"أي: إن ربي في تدبيركم على صراط مستقيم فالجار الثاني خبر إن والمحذوف متعلق بالخبر معمول له .

ذكره الرماني .

وقيل إن ربي على الحق دون آلهتكم والعبادة له دونهم .

ومن ذلك قوله تعالى:"فإن أحصرتم فما استيسر"أي: إن أحصرتم بمرض وغيره .

وقوله:"فإذا أمنتم"أي: من العدو فالأول عام والثاني خاص .

ومن ذلك قوله:"وبشر المؤمنين""وبشر المحسنين"والتقدير في كله بالجنة .

أبو عبيدك يُبَشِّرُكَ ويَبْشُرُكَ ويُبْشِرُكَ واحد أبو الحسن: في يُبشر ثلاث لغات: بشر وأبشر إبشارًا وبشر يبشر وبشر يبشر بشرًا وبشورًا بكسر الشين .

يقال: أتاك أمر بشرت به .

وأبشرت به في معنى بشرت ومنه:"وأبشروا بالجنة"وأنشدوا: وإذا رأيت الباهشين إلى العلا غبرًا أكفهم بقاع ممحل فأعنهم وابشر بما بشروا به فإذا هم نزلوا بضنك فانزل قال أبو زيد: وبشرني القوم بالخير تبشيرًا .

والاسم: البشرى .

ومما حذف فيه الجار والمجرور قوله تعالى:"ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم".

التقدير: فله أن له نار جهنم ويقوى رفعه بالظرف فتح أن ويكسر هو في الابتداء واستغنى عن الظرف بجريه في الصلة كما استغنى عن الفعل بعد لو في: لو أنه ذهب لكان خبرًا له .

وقال:"أسمع بهم وأبصر"أي وأبصر بهم .

قال أبو علي: لا يكون من باب حذف المفعول لأن بهم فاعل نحو قولهم: ما جاءني من رجل .

والفاعل لا يحذف .

وإن قدرت حذف الباء لكان: أبصروا .

لكنه جرى أبصر مجرى الاسم به لدلالة: ما أميلح زيدًا وما أقوله ! ويجري مجرى نِعْم وبِئْسَ أو يصير كقوله: ونار توقد بالليل نارا حيث حذف كلا لجرى ذكره في قوله: أكل امرئ تحسين امرأ ولأنك لم تجمع الضمير في ما أفعل في موضع فحمل عليه .

ومن ذلك قوله تعالى:"وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب"بعد قوله:"ألم تر أن الله يسجد من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر".

روى عن ابن عباس أنه قال: المعنى: وكثير من الناس في الجنة .

وهذا حسن كأنه جعله استئناف كلام لأن ما تقدم من قوله:"يسجد له من في السموات ومن فلم يحمله على التكرير وأضمر الخبر لدلالة ما يجيء بعد عليه ."

لأن قوله:"وكثير حق عليه العذاب"يدل على أن من تقدمهم لهم حالة أخرى .