فهرس الكتاب
قال الأخفش: التقدير: من كل شيء سألتموه فحذفه وأضمره كما قال: وأوتيت من كل شيء أي: من كل شيء في زمانها .
وقال الكلبي: من كل ما سألتموه وما لم تسألوه .
وقال قوم: هذا من العام الذي يراد به الخاص .
قال سيبويه: جاءني أهل الدنيا وعسى أن يكون قد جاء خمسة منهم وقيل: وآتاكم من كل ما سألتموه لو سألتموه .
ومن ذلك قوله تعالى: لا يكادون يفقهون قولًا فيمن ضم الياء .
أي: من يخاطبونه شيئًا فحذف أحد المفعولين وقيل: لا يفقهون غير لسانهم إياهم ولو لم يفقهوا غيرهم شيئًا لما صح أن يقولوا ويفهموا .
ومن ذلك قوله تعالى: ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا .
انتصاب لسان بالفعل الثاني دون الأول عنده .
وعلى قول الأخفش: من رحمتنا من زائدة .
وأما قوله تعالى: كطي السجل للكتب .
قيل: السجل اسم ملك وقيل: اسم رجل كاتب فيكون المصدر مضافًا إلى الفاعل واللام مثلها في ردف لكم .
وقيل السجل: الصحيفة تطوى على ما فيها من الكتابة والمصدر مضاف إلى المفعول .
أي: كما يطوى السجل على الكتاب .
وقد رواه أبو علي: كطي الطاوي الصحيفة مدرجًا فيها الكتب .
أي: كطي الصحيفة لدرج الكتب فيها على تأويل قتادة: وكطي الصحيفة لدرج الكتب فحذف المضاف والمصدر مضاف إلى الفاعل على قول السدى والمعنى: كطي زيد الكتب .
ومن ذلك قوله تعالى: إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته مفعول ألقى مضمر أي: ألقى الشيطان في تلاوته ما ليس منه .
ومن ذلك قوله: فأرسل إلى هرون أي: أرسلني مضمومًا إلى هارون فحذف المفعول والجار في موضع الحال .
وأما قوله: أجر ما سقيت لنا ليس التقدير: ما سقيته لنا وهو الماء فلا يكون للماء أجر وليس الجزاء للماء إنما هو لاستقائه .
فإن قلت: اجعل المعنى: ليجزيك أجر الماء فلم يستقم أيضًا لأن الأجر لاستقاء الماء لا للماء .
فإذا كان كذلك كان المعنى: ليجزيك أجر السقي لنا .
ومن ذلك قوله تعالى: قل أرأيتم إن كان من عند الله .
قال أبو علي: أرأيتم هذه تتعدى إلى مفعولين الثاني منهما استفهام والأول منصوب وهو هاهنا مضمر وهو للقرآن .
أي: أرأيتم القرآن إن كان من عند الله والمفعول محذوف وتقديره: أتأمنون عقوبته أو: لا تخشون انتقامه .