وقد يجوز أن تقول: أما أن لا يكون يعلم فهو يعلم وأنت تريد: أن يكون كما جاءت:"لئلا يعلم أهل الكتاب"في معنى: لأن يعلم أهل الكتاب فهذا يشبه أن يكون بمنزلة المصدر في كلام طويل .

فمن ذلك قوله تعالى:"غير المغضوب عليهم ولا الضالين"ف لا في قوله: ولا الضالين زيادة .

وجاءت زيادتها لمجئ غير قبل الكلام وفيه معنى النفي .

ألا ترى أن التقدير: لا مغضوبًا عليهم ولا الضالين وكما جاء:"وما يستوي الأحياء ولا الأموات"فكرر لا وهي زيادة وكذلك هذا .

ومن ذلك قوله تعالى:"وما منعك ألا تسجد إذ أمرتك".

والتقدير: ما منعك أن تسجد ف لا زائدة .

وقيل: في قوله تعالى:"وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها ."

قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون"إن لا زائدة ."

والمعنى: وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون فيمن فتح أن .

ولما كان فتح أن يؤدي إلى زيادة لا عدل الخليل إلى أنّ أن من قوله أنها بمعنى: لعلها .

قال: والمعنى: وما يشعركم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون لأن في حملها على بابها عذرًا لهم في ترك الإيمان حيث لم ينزل الآية وذلك لأنه إذا قال: وما يشعركم أن الآيات إذا جاءت لا يؤمنون فالمعنى: لو جاءت آمنوا .

فلما كان كذلك حملها على لعل .

وقيل: بل إن أن على بابها .

والتقدير: وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون أو يؤمنون فيكون من باب حذف الجمل .

وقال قوم: بل في الآية تقديم وتأخير والتقدير: إنما الآيات عند الله ولا ينزلها لأنها إذا جاءت لا يؤمنون .

فهذه ثلاثة أقوال .

ومن ذلك قوله تعالى:"وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون"قالوا: لا زائدة .

والتقدير: وحرام على قرية أهلكناها رجوعها إلى الدنيا ف لا زائدة وقال أبو علي: إن قوله: أنهم لا يرجعون داخل في المصدر الذي هو حرام وخبر حرام مضمر .

والتقدير: وحرام على قرية أهلكناها بأنهم لا يرجعون موجود أو كائن أو مقضى أي حرام عليهم بالاستئصال وجودهم في الدنيا أو رجوعهم إليها .

وأما قوله تعالى:"فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون"لا يخلو لا من أن يكون لتأكيد النفي كالتي في قولك: ما قائم زيد ولا عمرو .

فيفيد أن كل واحد منتف على حياله .

أو يكون لا نفيا مستأنفا .

فالدلالة على الوجه الأول أنك لو حملته على الوجه الثاني لم يجز حتى تكررها كما تقول: لا زيد عندك ولا عمرو .