وعلى هذا الخلاف قوله: فلا لغو ولا تأثيم فيها وما فاهوا به أبدًا مقيم ومن ذلك قوله تعالى:"لمن اتقى واتقوا الله"أي: هذا الشرع وهذا المذكور لمن اتقى أي: كائن لمن اتقى .

ومن ذلك قوله تعالى:"الطلاق مرتان فإمساك بمعروف"أي: فالواجب إمساك بمعروف .

ومنه:"فنصف ما فرضتم"أي: فالواجب نصف ما فرضتم .

فأما قوله تعالى:"والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجًا يتربصن بأنفسهن"فإن أبا إسحاق وأبا العباس حملا قوله يتربصن على أنه خبر ابتداء محذوف مضاف إلى ضمير الذين على تقدير: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجًا أزواجهم يتربصن .

والجملة خبر الذين .

والعائد إلى الذين من الجملة المضاف إليه الأزواج .

وقد جاء المبتدأ محذوفًا في قوله تعالى:"لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل"أي

تقلبهم متاع قليل فحذف المبتدأ .

في مواضع .

وقال الأخفش: التقدير في الآية: يتربصن بعدهم فحذف بعدهم العائد إلى الذين وإن كان متصلًا بالظرف لأنه قد جاء مثل ذلك كقوله تعالى:"ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا".

التقدير: وكأن لم يلبثوا قبله .

لا بد من إضمار قبله .

وسترى ذلك في مواضع إن شاء الله .

وقال الكسائي: إن قول يتربصن جرى خبرًا عن الاسم الذي تقدم في صلة الموصول لأن الغرض من الكلام: أن يتربصن هن .

وأنشد الفراء: لعلى إن مالت بي الريح ميلة على ابن أبي الذبان أن يتندما فأخبر عن ابن أبي الذبان الذي تعلق بقوله: إن مالت بي الريح فقال: أن يتندما .

ولا حجة له في البيت لأنه قد عاد من جملة الكلام إلى ياء المتكلم ضمير وهو قوله إن مالت بي الريح فبطل حجته بالبيت .

وصح قول أبي الحسن وقول أبي العباس ومن ذلك قوله تعالى:"فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه".

قال سيبويه: قال الله عز وجل:"فلا تكفر فيتعلمون"فارتفع لأنه لم يخبر عن الملكين أنهما قالا: فلا تكفر فيتعلموا لنجعل قولهما لا تكفر سببًا للتعلم ولكنه قال فيتعلمون أي فهم يتعلمون .

ومثله:"كن فيكون"كأنه قال: إنما أمرنا ذاك فيكون أي: فهو يكون .

قال أبو علي: تقدير قولك: لا تقرب الأسد فيأكلك ها هنا غير سائغ .