ومن كتاب الصيد والذبائح

1601 - أخبرنا إبراهيم بن أبي يحيى، عن عبد الله بن دينار، عن سعد الفلجة مولى عمر أو ابن سعد الفلجة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: ما نصارى العرب بأهل كتاب وما تحل لنا ذبائحهم وما أنا بتاركهم حتى يسلموا أو أضرب أعناقهم.

ــــــــــــــــــــــــــــ كتاب (( الشَّافي العي على مسند الشَّافعي ) )ـــــــــــــــــــــــــــ

(سعد الفلحة [1]

قال الرافعي: هو سعد الجاري، ويقال فيه: عبد الله بن سعد [2] بن نوفل صاحب الجار. [3]

(نصارى العرب) قال الرافعي: هم تنوخ [4] وبَهْراء [5] ... =

(1) في م: (العلجة) ، وفي ر: (العلحة) وكلاهما تحريف ..

(2) (بن سعد) ساقطة من ر.

(3) هو: سعد الفلح أو بن سعد الفلح أو الفلحة مولى عمر، قيل: مجهول. لكن قال ابن حجر: بل هو معروف، وهو الذي يقال له: الجاري بالجيم وتخفيف الراء بعدها ياء النسب منسوب إلى الجار وهي: بليدة على الساحل بقرب مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساحلها. قال السمعاني في الأنساب (3/ 160) : المنتسب إليها أبو عبد الله سعد بن نوفل الجاري، كان عامل عمر - رضي الله عنه - على الجار. (فع) . انظر: التاريخ الكبير (4/ 66) ، (5/ 106) ، والجرح والتعديل (4/ 96) ، والثقات (5/ 28) ، واللباب في تهذيب الأنساب (1/ 251) ، وتعجيل المنفعة (1/ 150) .

(4) في م، و ر: (تنوح) ، وهو تحريف. وتَنُوخ بفتح التاء المنقوطة من فوقها باثنتين وضم النون المخففة وفي آخرها الخاء المعجمة هو إسم لقبائل اجتمعوا قديمًا بالبحرين، وتحالفوا على التوارز والتناصر، وأقاموا هناك فسمعوا تنوخًا، والتنوخ: الاقامة، وجماعة منهم نزلت معرة النعمان، والنسبة إليهم التَّنُوخي، وهذه النسبة في قضاعة تنوخ، ورأسهم بنو فهم بن تيم الله بن أسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عارن بن الحاف بن قضاعة - وقضاعة لقب - واسمه: عمرو بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. انظر: الأنساب، السمعاني (3/ 90) ، ونشوار المحاضرة، القاضي علي التنوخي (ص302)

(5) بَهْراء بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وفتح الراء هي: قبيلة نزل أكثرها مدينة حمص من الشام، وهم: قبيلة من قضاعة واسمه: عمرو، وإنما سمي قضاعة لأنه انقضع عن قومه، وهو: بَهْراء بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وإلى قحطان جماع اليمن. انظر: الطبقات الكبرى (3/ 40) ، والطبقات، ابن خياط (1/ 118 - 120) ، واللباب في تهذيب الأنساب (1/ 191 - 192) .