وقوله: (وَقالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصارى نَحْنُ أَبْناءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ [بِذُنُوبِكُمْ] ) (1) (المائدة: 18) ، المعنى: فلم عذّب آباءكم بالمسخ والقتل؟ لأن النّبيّ صلى الله عليه وسلم لم يؤمر بأن يحتجّ عليهم بشيء لم يكن [بعد] (2) ؛ لأن الجاحد يقول: إني لا أعذّب، لكن احتجّ عليهم بما قد كان.

وقوله: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً) (الحج: 63) . فعدل عن لفظ «أصبحت» إلى «تصبح» ، قصدا للمبالغة في تحقيق اخضرار الأرض لأهميته؛ إذ (3) هو المقصود بالإنزال.

فإن قلت: كيف قال النحاة: إنه يجب نصب الفعل المقرون بالفاء إذا وقع في جواب الاستفهام، كقوله [تعالى] : (فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا) (الأعراف: 53) و «فتصبح» هنا مرفوع؟

قلت: لوجوه:

أحدها: أنّ شرط الفاء المقتضية للنصب أن تكون سببية، وهنا ليست كذلك، بل هي للاستئناف (4) ؛ لأن الرؤية ليست سببا للإصباح.

الثاني: أن شرط النصب أن ينسبك من الفاء وما قبلها شرط وجزاء، وهنا ليس كذلك؛ لأنه لو قيل: إن تر أن الله أنزل [ماء] (5) تصبح؛ لم يصح؛ لأن إصباح (6) الأرض حاصل؛ سواء رئي أم لا.

فإن قيل: شاع في كلامهم إلغاء فعل الرؤية، كما في قوله: «ولا تزال ـ تراها ـ ظالمة» أي ولا تزال ظالمة؛ وحينئذ فالمعنى منصبّ إلى الإنزال [لا إلى الرؤية] (7) ؛ ولا شك أنّه يصحّ أن [231 / أ] يقال: «إن أنزل تصبح» ، فقد انعقد الشرط والجزاء.

(1) ليست في المطبوعة.

(2) ليست في المخطوطة.

(3) في المخطوطة وهو المقصود.

(4) في المخطوطة (بل في الاستئناف) .

(5) ليست في المخطوطة.

(6) تصحفت في المخطوطة إلى (اصحاب) .

(7) ليست في المخطوطة.