4/212، وكتاب التوحيد، باب (( ما جاء في قوله عز وجل: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} ) )ح (( 7515 ) )4/407.

ومسلم، كتاب القدر، باب (( احتجاج آدم وموسى عليهما السلام ) )، ح (( 2652 ) )4/2042، 2043.

وأبو داود في سننه، كتاب السنة ح (( 4701 ) )5/76.

والترمذي في كتاب القدر، باب ما جاء في احتجاج آدم وموسى ح (( 2134 ) )4/444.

وابن ماجه في المقدمة، باب في القدر ح (( 80 ) )1/31. هذا الحديث الذي أورده المصنف دليلًا على إثبات صفة اليد، هو دليل أيضًا على إثبات القدر. وقد استدل به بعض المبتدعة على الاحتجاج بالقدر. ولذلك علق عليه الإمام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ في معرض رده على أصحاب هذا الاتجاه فقال:"وهذا الحديث ضلت فيه طائفتان: طائفة كذبت به لما ظنوا أنه يقتضي رفع الذم والعقاب عمن عصى الله لأجل القدر، وطائفة شر من هؤلاء، جعلوه حجة، وقد يقولون: القدر حجة لأهل الحقيقة الذين شهدوه، أو الذين لا يرون أن لهم فعلًا، ومن الناس من قال: إنما حج آدم موسى لأنه أبوه، أو لأنه قد تاب، أو لأن الذنب كان في شريعة واللوم في أخرى، أو لأن هذا يكون في الدنيا دون الأخرى، وكل هذا باطل."

ثم قال: ولكن وجه الحديث أن موسى عليه السلام لم يلم أباه لأجل المصيبة التي لحقتهم من أجل أكله من الشجرة، فقال له: لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ لم يلمه لمجرد كونه أذنب ذنبًا وتاب منه، فإن موسى يعلم أن التائب من