وكان لنا أبو حسن على ... أبا برّا ونحن له بنين (1)

واطرد الجمع بالواو والنون في المشبه بمن يعقل نحو قوله ـ تعالى ـ (رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ) [يوسف: 4]

وقريب من هذا إلحاق ما يستعظمون بهذا؛ كقول الشاعر: [من البسيط]

يلاعب الرّيح بالعصرين قسطله ... والوابلون وتهتان التّجاويد (2)

شبه المطر في عموم نفعه بالرجل الجواد الكثير الإحسان، وإن سمى بهذا الجمع على سبيل النقل، أو على سبيل الارتجال، ففيه أربعة أوجه:

أحدها: إجراؤه على ما كان له كقوله ـ تعالى ـ: (كَلَّا إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ وَما أَدْراكَ ما عِلِّيُّونَ) [المطففين: 18 ـ 19]

والثانى: إجراؤه مجرى «غسلين» (3) فى لزوم الياء، وكون النون حرف إعراب.

والثالث: إجراؤه مجرى «عربون» (4) فى لزوم الواو، وكون النون حرف إعراب.

ولم يتأت في النظم إلا ذكر «حين» و «دون» ؛ فاستغنيت بهما عن «غسلين» و «عربون» .

والرابع: استصحاب الواو على كل حال مع كون النون مفتوحة غير ساقطة في الإضافة؛

ذكر هذا الوجه أبو سعيد السيرافي (5) ، وزعم أنه ثابت في كلام العرب وأشعارها

(1) البيت لأحد أولاد علىّ بن أبى طالب في شرح التصريح 1/ 77، والمقاصد النحويّة 1/ 156، ولسعيد بن قيس الهمدانى في خزانة الأدب 8/ 75، 76، 78، وبلا نسبة في أوضح المسالك 1/ 55، وخزانة الأدب 8/ 60.

(2) البيت لأبى صخر الهذلىّ في تخليص الشواهد ص 68، وشرح أشعار الهذليين 2/ 925، ولسان العرب (جود) ، والمقاصد النحوية 1/ 162.

(3) الغسلين: ما يغسل من الثوب ونحوه، وما يسيل من جلود أهل النار، والشديد الحر، وشجر في النار. القاموس (غسل) .

(4) العربون، والعربون: ما عقد به المبايعة من الثمن. القاموس (عرب) .

(5) هو الحسن بن عبد الله بن المرزبان القاضى، أبو سعيد السيرافى النحوى، أخذ النحو عن ابن السراج، ومبرمان، قال عنه أبو حيان التوحيدى: شيخ الشيوخ، وإمام الأئمة، له معرفة بالنحو والفقه واللغة والشعر والعروض والقوافى والقرآن والفرائض والحديث والكلام والحساب والهندسة. من مصنفاته: شرح كتاب سيبويه، شرح الدّريدية، ألفات القطع والوصل، شواهد سيبويه، الوقف والابتداء، وغيرها. ينظر: بغية الوعاة (1/ 507، 508) ، نزهة الألبا (379) ، الأعلام (2/ 195) .