هذا التشهد هو جميع الواجب من الذكر في هذه القعدة، فايجاب

الصلاة على النبي ع! ي! بدليل اخر لا يكون معارضا بترك تعليمه في

أحاديث التشهد.

الثاني: انكم توجبون السلام من الصلاة، ولم يعلمهم النبي

! عص إئاه في احاديث التشهد.

338 -فان ظتم: إنما وجب السلام بقوله عصص (1) :"تحريمها"

التكبير، وتحليلها التسليم"ه قيل لكم: ونحن أوجبنا الصلاة على"

النبي ع! ياله بالادلة المقتضية لها، فان كان تعليم التشهد وحده مانعا

من إيجاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ص كان مانعا من إيجاب السلام؛ وان

لم يمنعه لم يمنع وجوب الصلاة.

الثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كما علمهم التشهد علمهم الصلاة

عليه، فكيف يكون تعليم التشهد دالا على وجوبه، وتعليمه الصلاة

لا يدل على وجوبها؟ فان قلتم: التشهد الذي علمهم إياه هو تشهد

الصلاة، ولهذا قال فيه:

339 -"فاذا جلس أحدكم فليقل: التحيات لله" (2) ، وأما

اخرجه الترمذي (3) ، وابو داوود (61) ، وابن ماجه (275) وغيرهم. تفرد

به عبدالله بن محمد بن عقيل، وفيه لين. انظر: تهذيب الكمال (78/ 16) ، و

الحديث ت"صححه الترمذي كما يدل عليه كلامه. والضياء في المختارة"

(718) ك! وعذه ابن عدي من منكرات ابن عقيل (129/ 4) .

تقدم قبل رقم 332 وسياتي برقم (352) ، من حديث ابن مسعود رضي الله

عنه.