العقل"، وفي خبر آخر قال له:"اقبل فأقبل. ."الحديث" (1) .

فيقال: هذا الحديث كذب موضوع على النبي - صلى الله عليه وسلم - باتفاق أهل

المعرفة بالحديث، كما ذكر ذلك أبو حاتم بن حبان، وأبو الفرج ابن

الجوزي وغيرهما (2) ، ولكن هؤلاء ينقلونه من كتب أبي حامد وأمثاله

(1) سبق (ص/111) .

(2) هذا الحديث سئل عنه المصانف فأجاب بتوسع في أول كتابه"بغية المرتاد":

(ص/169 - 179) قال:"الحديث باللفط المذكور قد رواه من صنف في فصل"

العقل كد 1 ود بن المحبر ونحوه. واتفق أهل المعرفة بالحديث على انه ضعيف

بل هو موضوع على رسول الله ع!. وقد ذكر الحافظ بو حاتم البستي(روضة

العقلاء: 16)، و بو الحسن الدارقطني (نقله في تاريخ بغداد: 360/ 8) ،

و لشيخ ابو الفرج بن الجوزي (الموضوعات: 277/ 1) وغيرهم ان الاحاديث

المروية عن الانبي ع! ه في العقل لا اصل لشيء منها، وليس في رواتها ثقة

يعتمد.

فقد ذكر أبو الفرج بن الجوزي في كتابه المعروف عن الاحاديث

الموضوعات (268/ 1 - 277) عامة ما روي في العقل عن النبي عخمرره

وروى. . الحافط أبو بكر الخطيب (تاريخ بغداد: 8/ 360) عن بي الحسن

علي بن عمر الدارقطني: كتاب العقل وضعه ربعة: أولهم ميسرة بن عبد ربه،

ثم سرقة منه داودبن المحئر فركبه باسانيد غير أسانيد ميسرة، وسرقه

عبدالعزيز بن أبي رجاء فركبه باسانيد خر، ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي""

فأتى باسانيد خر.

قال (ي ابن الجوزي) : وهو على ما قال الدارقطني. وقد رويت في العقل

أحاديث كثيرة ليس فيها شيء يثبت؛ منها ما يرويه مروان بن سالم،

واسحاق بن أبي فروة، و حمدبن بشير، ونصر بن طريف، و 1 بن سمعان،

وسليمان بن عيسى وكلهم متروكون، وقد كان بعضهم يضع الحديث ويسرقه

الاخر ويغير إسناده، فلم نر التطويل بذكرهاه

قلت (ابن تيمية) : ومع هذا فقد روى بو الفرج (الموضوعات: 272/ 1) =