"مح": هو الأصح عندي وقال"قح"وكذا لو قل بالعربي يا رب لا ترض بهذا الظلم لا يكفر في الأصح قال ألا ترى إلى قوله تعالى {رب احكم بالحق والله لا يحكم إلا بالحق} قال (9) خداي برتوستم كنادجنتك توبر من ستم كردي فالأصح كفره ومن قال لا يكفر بحمله على معنى جازاك الله على ظلمك قال الله تعالى {وجزاء سيئة سيئة مثلها} وجزاؤها ليس بسيئة حقيقة قال حين ظلمه ظالم يا رب (10) ازوى مبذيروا كرتو بذيرى باري من نبذيرم فقيل كفر كأنه قال إن رضيت به فأنا لا أرضى به.

قال لو أنصف الله تعالى يوم القيامة انتصف منك لا يكفر سئل بعض أئمة بلخ عن امرأة وقع ولده في حفيرة فقالت يا رب (11) جندين ستم ازتو كودك من مردو كارها ناسا خته ماند قال كفرت سئل الدبوسي عمن قال (12) خداونداروزى من فراخ كن يايازركاني من رونده يا برمن جورمكن هل يكفر فلم يجب بشيء وقال أبو حفص من نسب إلى الله الجور كفر.

قال الله تعالى جلس للإنصاف أو قام للإنصاف أوق قالهما بالفارسية بأن قال (13) خداي براي راويسه نشت أو خداي براي أو ايستادست كفر إذ وصفه تعالى بقيام وقعود.

قال (14) إنشاء الله كه فلان كارمكن فقال إنشاء الله نكنم كفر.

أقول: لو أراد به أن يعلق التبرك بالمشيئة أو أراد به طلب التوفيق ينبغي أن لا يكفر إذ قد يطلب به التوفيق في أحكام الاستثناء والله أعلم.

قال (15) توكارخداي كن اوكارتو كرد قال"ص"هذا خطأ لا عند أكثرهم.

مات فقال آخر (16) خداي راادمي بايست يكفر.

قال لا يمرض هذا منسي الله تعالى أو قال هذا ممن نسيه الله تعالى كفر في الصحيح.

قال (17) بفلان قضاء بدرسيد فهو خطأ عظيم وما يقال في الدعاء.

(18) قضاء بدارزمكا بكردان فأراد به المقضي.

قال لخصمه (19) من باتو بحكم خداي كارميكنم فقال خصمه من حكم ندانم أو قال أين جاحكم نرود أو قال أين جاحكم نيست أو قال خداي حاكمي ترانشايد أوقال أين جادبوست حكم جه كند فهذا كله كفر.

قال"صد"عن"ص"في قوله (20) أين جاحكم نيست لو قاله على وجه ردّ الحكم يكفر لا لو قاله على وجه الحزن بأن تغير الزمان قال وهذا حسن.

وسئل الحاكم عمن قال (21) من برسم كاركنم نى بحكم قال لو أراد فساد الخلق وتركهم الحق واتباعهم الرسوم لا رد الحكم لا يكفر.

قالت لابنها لماذا فعلت كذا فقال الابن والله ما فعلت فقالت مغضبة (1) خدتو وجه الله اختلف في كفرها.

قال (2) خداى يود هيج نيودو باشد وهيج نباشد فقد قيل الشطر الثاني من كلام الملاحدة فإن تحته أن الجنة والنار وما فيهما للفناء وهو كفر عند"ض"خطأ عظيم عند آخرين قال لغيره أحسن كما أحسن الله فقال (3) روباخاجنك كن لماذا أعطيت فلانًا كذا وكذا اختلف في كفره.

قال لامرأته أنت أحب إلي من الله كفر.

قال لخصمه (4) اكراي دوجهان كردى حق خويش ازتو بستانم كفر لأنه هذا دعوى منه أن يغلب رفه قال (5) ارتو يغمري فهذا أيسر من الأول لأنه عليه السلام يغلب ويقبض منه وقيل لا يكفر في الفصل الأول أيضًا إنما يراد بمثله التهويل لا التحقيق.

قال (6) خداى هميشه بحق من نيكوبى كراده است بدي ازمنست كفر.

قال لغيره في حالة الظلم (7) ازخدانمى ترسى فقال الغير لا كفر ولو قاله في غير حالة الظلم وعنده أنه يفعل ذلك بحق لا يكفر.

سئل بعضهم عمن قال لامرأته لتركها الصلاة أما تخافين الله تعالى فقالت لا قال ينبغي أن لا تكفر بهذا القول إذ الظاهر أن مرادها لا تخاف الله تعالى حقيقة الخوف وأكثرنا لا يخافه حقيقة الخوف ولولاه لما عصيناه ووجه آخر أن يقال لا يخاف الله تعالى لأنه كريم حليم فلا يحكم بكفر قائله إلا إذا قاله على وجه الاستخفاف والاستهزاء.

أقول: على هذا فيما مر من قوله حالة الظلم غزخداي نمى ترسى فقال لا فينبغي أن لا يكفر لو لم يقله على وجه الاستخفاف والاستهزاء والله أعلم وعن"م"رحمه الله أنه سئل عمن أراد أن يضرب أحدًا فقيل له ألا تخاف الله تعالى فقال لا قال لا يكفر إذ يمكنه أن يقول التقوى فيما أفعل ولو قيل له ذلك في معصية فقال لا أخافه يكفر إذ لا يمكنه أن يقول التقوى فيما أفعل ولو قيل له ذلك في معصية فقال لا أخافه يكفر إذ لا يمكنه ذلك التأويل قال أبو بكر فيمن قيل له ألا تخشى الله تعالى فقال مغضبًا لا أنه كفر وقيل ينبغي أن يسئل ماذا أراد بقوله لا لو أراد به نفي الخوف كفر ولو أراد به شيئًا آخر لا يكفر.

قال (8) اينك خداي واينك تو فهذا قبيح لا يكفر به وكذا لو قال (9) ازخداى مي ينم أين كار وازتوفهذا قبيح ولو قال (10) ازخداي مي ببينم وسبب تومي دانم فهذا حسن.

طلب يمين خصمه فقال خصمه أحلف بالله تعالى فقال الطالب أريد اليمين بطلاق أو عتق لا بالله قيل كفر لا عند العامة قال (11) سوكند توهما نست تيزخرهما نست كفر.

قال (12) خداي مي داندكه بغم وشادي توهمجنانم كه نعم وشادي هويش يكفر ظاهرًا وقيل لو كان يقوم بمسائته ومسرته بماله وبدنه كما يقوم بأمر نفسه لا يكفر وإلا كفر.