والصواب أن العلم المراد في قول المصنف ـ يرحمه الله ـ ( تعلُم ) هو ( ضد الجهل) فما كان مُحقِقًا لضد الجهل فهو العلم الواجب ، والعلم الواجب هنا يقصد به ما يتحقق عند الإنسان في ذهنه ، ثم يعمل به ؛ لأن الأمر يتعلق بالعلم والعمل على حد سواء .

ومن العمل الدعوة إلى الله - سبحانه وتعالى - ، ومن العمل الصبر على الأذى فيما يلقاه الإنسان .

قوله: ( أربع مسائل ) إنما حصر المسائل الواجبات في أربع لدلالتين:

أما الدلالة الأولى: فالخبر ، وذلك ما سيذكره المصنف ـ يرحمه الله ـ في سورة العصر .

وأما الدلالة الثانية: فالإجماع ، وهو أن المسلمين قد أجمعوا على أن هذه الأربع هي الواجبات المتحتمات العينية على كل مكلف ومكلفة ، وإنما هي أشياء مجملة على ما يأتي تفصيله ـ إن شاء الله ـ .

قوله: (مسائل ) جمع مسألة ، والمسألة تُعرَّف بأنها: ما يُبحث عن برهانها ، أي: عن دليلها ، فكل مطلب أو مبحث يبحث عن برهانه ودليله يصح أن يُسمى في اصطلاح أهل العلم بالمسألة .

وجمع المسألة (مسائل ) وأطلق المصنف ـ يرحمه الله ـ على هذه الأربع كلمة مسائل لوجود المعنى السابق فيها ، حيث إن المعنى السابق يحتوي على شيئين:

أما الشيء الأول: فهو أنها من الأشياء التي تُبحث أي: بين جنس الناس ، فمن الناس من يسأل عن العلم ما هو ؟ وما حد الواجب فيه ؟ إلى غير ذلك .

ومن الناس من يسأل عن العمل ما هو ؟ وما الحد الواجب فيه ، إلى غير ذلك مما يتعلق بما ذكره المصنف ـ يرحمه الله ـ .

وأما الشيء الثاني: فهو أنه يبحث عن برهانها أي: عن دليلها .

وليُعلم أن الأدلة نوعان:

أما النوع الأول: فأدلة خبرية سمعية ، كالكتاب والسنة وما إليهما .

وأما الثاني: فأدلة نظرية وعقلية ، ومن أمثلة ذلك القياس والاستحسان ، إلى غير ذلك ، وكل ذلك يدخل في جملة الأدلة والبراهين التي تُذكر في اصطلاحات أهل العلم .