إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِين (1)

قال ابن الجزري (2) في تفسير (3) الحصن الحصين: {إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي} أي عن (4) دعائي وصرح به غيره من المفسرين - (6كأبي جعفر بن جرير6(5 ) ) (6) - وغيرهم.

وقال تعالى: {وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} (7) بحذف الياء أي يا ربنا، ومعناها أدعو وهو العامل للنصب في

المضاف، ثم قال في آخر الآية {قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا} (8) ، فعلم يقينًا أن

المراد بقوله {دَعْوَتُكُمَا} قول موسى {رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} وموسى يدعو وهارون يؤمن، وهذا هو حقيقة الدعاء في الكتاب والسنة واللغة والعرف والاستعمال مطّرد (9) ، وهذا في القرآن أكثر من أن يحصى.

(1) سورة غافر، الآية: 60.

(2) في جميع النسخ:"ابن الجوزي"، وهو خطأ.

(3) انظر شرح"الحصن الحصين"للشوكاني ص19.

(4) زاد في"م"و"ش":"أي دعائي".

(5) زاد في"م"و"ش""في تفسيره"، وانظر تفسير"ابن جرير: (24/51 و52) ."

(6) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .

(7) سورة يونس، الآية: 88.

(8) سورة يونس، الآية: 89.

(9) سقطت من: (المطبوعة) :"مطرد".