وقصر ذلك على الله، وذلك في فاتحة الكتاب: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين} (1) ، أي: إياك نعبد لا غيرك، وإياك نستعين لا بغيرك، ولا يخفى أن تقديم المعمول يفيد الحصر، فاشتملت هاتان الكلمتان على نوعي التوحيد؛ توحيد الإلهية، وهو الغاية وهو فعل العبد {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين} هو الوسيلة والمعين هو الله وحده. فالاستعانة بغيره فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك في الإلهية والربوبية، وقوله: {وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لا شَرِيكَ لَهُ} (2) ، أي: في ذلك كله. قال العماد ابن كثير في تفسيره (3) : (أي قصدي ونيتي وعزمي) .

قلت: فتناول هذه الآية أعمال العبد باطنها وظاهرها، وإن ذلك كله لله وحده لا يستحق غيره منه (4) قليلًا ولا كثيرًا. قال الله (5) تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّه} (6) .

قال العماد ابن كثير (7) -رحمه الله - في تفسيره: {مُتَشَاكِسُونَ} ، أي: متنازعون (8) في ذلك العبد المشترك بينهم، {وَرَجُلًا سَلَمًا (9) لِرَجُلٍ} خالصًا

(1) سورة الفاتحة، الآية: 5.

(2) سورة الأنعام، الآيتان: 162و 163.

(3) انظر (2/198) .

(4) في"م"و"ش":"... منه غيره".

(5) سقط لفظ الجلالة"الله"من:"ش".

(6) سورة الزمر، الآية: 29.

(7) انظر"تفسير ابن كثير": (2/214) .

(8) في مطبوعة"تفسير ابن كثير""يتنازعون".

(9) في مطبوعة"تفسير ابن كثير""أي سالمًا".