وَعَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ؛ أَنَّهُ قَالَ عَلَى الْمِنْبَرِ:"أُحَرِّجُ بِاللَّهِ عَلَى كُلِّ امْرِئٍ سَأَلَ عَنْ شَيْءٍ لَمْ يَكُنْ1؛ فَإِنَّ اللَّهَ [قَدْ] 2 بَيَّنَ مَا هُوَ كَائِنٌ"3.

وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ:"قَالَ لِي مَالِكٌ وَهُوَ يُنْكِرُ كَثْرَةَ الْجَوَابِ لِلْمَسَائِلِ: يَا عَبْدَ اللَّهِ! مَا عَلِمْتَهُ فَقُلْ بِهِ وَدُلَّ عَلَيْهِ وَمَا لَمْ تَعْلَمْ فَاسْكُتْ عنه وإياك أن تتقلد"

= الكلام""ص132"، وابن عبد البر في"جامع بيان العلم""2/ 1057/ رقم 2042"-عن عبد الرحمن بن مهدي ثنا مالك عن الزهري عن سهل بن سعد قال:"كَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المسائل وعابها"."

وهكذا ذكره زهير بن حرب، ورواه عنه ابنه أحمد -كما عند ابن عبد البر- فقال:"لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها"، وهذا خلاف لفظ"الموطأ"، وكذا خلاف لفظ غير واحد ممن رواه عن مالك على الجادة بلفظ:"كره"كما عند مالك في "الموطأ""2/ 566 - رواية يحيى"- ومن طريقه البخاري في "الصحيح""كتاب الطلاق، باب من جوز الطلاق الثلاث ... ، 9/ 361/ رقم 5259"، ومسلم في "صحيحه""كتاب اللعان، باب منه، 2/ 1129/ رقم 1492"، وأحمد في "المسند""5/ 334"، وأبو داود في "السنن""كتاب الطلاق، باب في اللعان، 2/ 273/ رقم 2245"، وابن عبد البر في"جامع بيان العلم""رقم 2043، 2044" -عن الزهري به، وفيه قصة طويلة.

وأخرجه من طرق عن الزهري به البخاري في "صحيحه""كتاب التفسير، باب {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ} ، 8/ 448/ رقم 4745، وكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب ما يكره من التعمق والتنازع والغلو في الدين والبدع، 13/ 276/ رقم 7304"، ومسلم في "صحيحه""كتاب اللعان، باب منه، 2/ 1130/ رقم 1492 بعد 2، 3"، والنسائي في "المجتبى""كتاب الطلاق، باب بدء اللعان، 6/ 170/ رقم 3466"، وابن ماجه في "السنن""كتاب الطلاق، باب اللعان، 2/ 667/ رقم 2066"، وأحمد في "المسند""5/ 336، 337".

1 يريد الافتراضات الصرفة، أما ما يقع في العادة؛ فإن الشريعة تكفلت به لا ينقصها منه شيء، وهذا معنى قوله:"فإن الله قد بين ما هو كائن"."د".

2 ما بين المعقوفتين سقط من"د".

3 مضى تخريجه بهذا اللفظ"ص378 - الهامش".