اليهود الرعونة والجفاء والغلظة، فكان اليهود يقولونه للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يقصدون به إلا النيل من مقامه الشريف، فأمر المسلمون بأن يستبدلوه بما يحقق منه معناه ولا يكون فيه مدخل لأهل العداوة أن ينالوا من النبي صلى الله عليه وسلم، فقسنا عليه كل قول مباح في الأصل، ولكن يوجب قوله فتح الباب لأهل الأهواء وأعداء الملة أن ينالوا من الشريعة، فنبحث عن قول آخر يحقق نفس المعنى ولا يكون فيه شيء من المفاسد، فاحفظ هذا الأصل، فإنه مبارك في التطبيق، وله عوائده الطيبة على الدعوة والداعية، فمنع الله تعالى من قول"راعنا"سدا لذريعة القدح في النبي صلى الله عليه وسلم، والله أعلم.

ومنها:- لقد تقرر عند أهل العلم رحمهم الله تعالى قاعدة طيبة فيما يبلغ من العلم، تقول هذه القاعدة (ليس كل ما يعلم يقال، ولكل مقام مقال) فلا بد من مراعاة تحقيق المصالح ودفع المفاسد في إبلاغ العلم، فإن كان إبلاغ هذا العلم المعين في هذا الوقت المعين يوجب شيئا من المفسدة فالمشروع هو السكوت عنه، وليس كل علم فلا بد من إبلاغه، بل لا يكون إبلاغ العلم مشروعا إلا حيث كان محققا للمصالح ودافعا للمفاسد، وعلى ذلك عدة أحاديث الأول:- عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال:- كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار، فقال (( يا معاذ ) )قلت:- لبيك يا رسول الله وسعديك، قال (( أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ ) )قلت:- الله ورسوله أعلم، قال (( فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا ) )قلت:- يا رسول الله أفلا أبشر الناس؟ قال (( لا تبشرهم فيتكلوا ) )متفق عليه، فانظر كيف نهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن إبلاغ هذا العلم المتعلق بشيء من فضل كلمة التوحيد لما في إبلاغه من المفسدة المقابلة وهي اتكال الناس عليه وترك العمل، فسدا لهذه الذريعة، نهى النبي صلى الله عليه وسلم معاذا عن الكلام في هذا الأمر، وهذا أصل من أصول سد الذرائع، فإن قلت:- ولماذا حدث النبي صلى الله عليه وسلم به معاذا؟ فأقول: ــ لأن معاذا من فقهاء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يمكن أن يتطرق له ما خاف منه النبي صلى الله عليه وسلم على عامة الناس، فإن قلت:- ولماذا حدث به معاذ بعد ذلك؟ فأقول لأمرين:- لانتفاء المفسدة، ولقول الراوي في الحديث"تأثما"أي فرارا من الإثم الحاصل بكتم العلم