قال في فى"الفتح": واتفق العلماء على صحة حديث اسامة، واختلفوا في الجمف بينه وبين حديث ابى سعيد فقيل: ان حديث اسامة منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل: المعتى في قوله:"لا ربا": الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب:"لا عالم في البلدان الا زيد"مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفى الاكمال لا نفى الأصل.

وايضا نفى تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابى سعيد لان دلالته بالمنطوق ويحمل حديث اسامة على الربا الاكبر. ا ه.

ويمكن الجمع ايضا بان يقال: مفهوم حديث اسامة عام لانه يدل على نفى ربا الفضل عن كطل شيء سواء كان من الاجناس المذكورة في احاديث الباب ام لا فهو اعلم منها مطلقا فيخصص هذا المفهوم بمنطوقها.

واما ما اخرجه مسلم عن ابن عباس:"انه لا ربا فيما كان يدا بيد"كما تقدم فليس ذلك مرويا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تكون دلالته على نفى ربا الفضل منط منطوقة.

ولو كان مرفوعا لما رجع ابن عباس واستغفر لما حدثه ابو سعيد كما تقدم.

وقد روى الحازمى رجوع ابن عباس واستغفاره عند ان سمع عمر بن الخطاب وابنه عبد الله يحدثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يدل على تحريم ربا الفضل وقال:"حفظتما من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم"ما لم احفظ.

وروى عنه الحازمى ايضا انه قال: كان ذلك برأيى وهذا ابو سعيد الخدرى يحدثنى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - فتركت رايى ابى حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

وعلى تسليم ان ذلك قاله ابن عباس مرفوع فهو عام مخصص باحاديث الاب لانها اخص منه مطلقا.

وايضا الاحاديث القاضية بتحريم ربا الفضل ثابتة عن جماعة الصحابة فى"الصحيحين"او غيرهما.

قال الترمذى بعد ان ذكر حديث ابى سعيد: وفى الباب عن ابى بكر وعمرو وعثمان وابى هريرة وهشام بن عامر والبراء وزيد بن ارقم وفضالة بن عبيد وابى بكرة وابن عمر وابى الدرداء وبلال.