ويدل على ذلك معنى"عند"قال الرضى: انها تستعمل في الحاضر القريب وهو ما في حوزتك وان كان بعيدا، انتهى

فيخرج عن هذا ما كان غالبا خارجا عن الملك واو داخلا فيه خارجا عن الحوزة وظاهره انه يقال لما كان حاضرا وان كان خارجا عن الملك.

فمعنى قوله صلى الله عليه وآله وسلم:"لا تبع ما ليس عندك أى: ما ليس حاضرا عندك ولا غائبا في ملكك وتحت حوزتك."

قال البغوى: النهى في هذا الحديث عن بيوع الاعيان التى لا يملكها ام بيع شيء موصوف في ذمته فيجوز فيه السلم بشروط فلو باع شيئا موصوفا في ذمته عام الوجود عند االمحل المشروط في البيع جاز وان لم يكن المبيع موجودا في ملكه حاله العقد كالسلم.

قال: وفى معنى بيع ما ليس عنده في الفساد بيع الطير المنفلت الذى لا يعتاد رجوعه الى محله فان اعتاد الطائر ان يعود ليلا لم يصح عند الاكثر الا النحل فان الاصح فيه الصحة كما قاله النووى فى؟ زيادات الروضة"وظاهر النهى تحريم ما لم يكن في ملك الانسان ولا داخلا تحت مقدرته وقد استثنى من ذلك السلم فتكون ادلة جوازه مخصصة لهذا العموم وكذلك اذا كان المبيع في ذمة المشترى اذ هو كالحاضر المقبوض ثم قال:"

باب النهى عن بيع الدين بالدين وجوازه بالعين ممن هو عليه

عن ابن عمر:"ان النبى صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن بيع الكالي بالكالي"رواه الداقطني،

وعن ابن عمر قال: أتيت النبى صلى الله عليه وآله وسلم فقلت: انى ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير فقال: لا بأس ان تأخذ بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شيء رواه الخمسة.

وفى لفظ بعضهم: ابيع بالدنانير واخذ مكانها الورق وابيع بالورق واخذ مكانها بالدنانير"وفيه دليل على جواز التصرف في الثمن قبل قبضة وان كان في مدة الخيار وعلى ان خيار الشرط لا يدخل الصرف."

الحديث الاول صححه الحاكم على شرط مسلم وتعقب بانه تفرد به موسى بن عبيده الربذى كما قال الدارقطنى وابن عدى.