وقال آخرون:"الفاحشة المبينة"في هذا الموضع، النشوز. ذكر من قال ذلك: حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، وهو البغض والنشوز، فإذا فعلت ذلك فقد حل له منها الفدية.

حدثنا ابن حميد قال: حدثنا حكام قال: حدثنا عنبسة، عن علي بن بذيمة، عن مقسم في قوله"ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يفحشن"في قراءة ابن مسعود. قال: إذا عصتك وآذتك، فقد حل لك أخذ ما أخذت منك.

حدثنا ابن حميد قال: حدثنا جرير، عن مطرف بن طريف، عن خالد، عن الضحاك بن مزاحم: إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، قال: الفاحشة هاهنا النشوز. فإذا نشزت، حل له أن يأخذ خلعها منها.

حدثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله: إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، قال: هو النشوز.

حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج، عن ابن جريج قال: قال عطاء بن أبي رباح: إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن: إن شئتم أمسكتموهن، وإن شئتم أرسلتموهن.

حدثنا عن الحسين بن الفرج قال: سمعت أبا معاذ يقول، أخبرنا عبيد بن سليمان قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله: إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، قال: عدل ربنا تبارك وتعالى في القضاء، فرجع إلى النساء فقال: إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، و"الفاحشة": العصيان والنشوز. فإذا كان ذلك من قبلها، فإن الله أمره أن يضربها، وأمره بالهجر. فإن لم تدع العصيان والنشوز، فلا جناح عليه بعد ذلك أن يأخذ منها الفدية. قال أبو جعفر: وأولى ما قيل في تأويل قوله: إلا أن يأتين بفاحشة مبينة