الانفعال:[في الانكليزية] Emotion ،passion [ في الفرنسية] Emotion ،passion عند الحكماء هو التأثّر، وقد عرفت قبيل هذا. والانفعاليات عندهم هي الكيفيات المحسوسة الراسخة كصفرة الذهب.والانفعالات هي الكيفيات المحسوسة الغير الراسخة كصفرة الوجل، سميت تلك الكيفيات بها لوجهين: الأول أنها محسوسة والإحساس انفعال للحاسّة، فهي سبب الانفعال ومتبوعه.والثاني أنها تابعة للمزاج التابع للانفعال إمّا بشخصها كحلاوة العسل، فإنها تكوّنت فيه بسبب مزاجه الذي حدث بانفعال وقع في مادته، أو بنوعها كحرارة النّار فإنها وإن كانت ثابتة لبسيط لا يتصوّر فيه انفعال، فقد توجد الحرارة نوعها في بعض المركّبات تابعة للمزاج كالعسل. ثم إنهم لمّا سمّوا تلك الكيفيات بذلك الاسم سمّوا مقابلها بالانفعاليات تمييزا لها عن اختها وتنبيها على قصور فيه. ولكيفية الفعلية عندهم كيفية محسوسة تجعل محلها فاعلا لمثلها فيما يجاوره كالنار فإنها تسخّن ما جاورها.والكيفية الانفعالية كيفية محسوسة يصير بها محلها منفعلا. والحرارة والبرودة كيفيتان فعليتان والرطوبة واليبوسة كيفيتان انفعاليتان. قيل ولمّا كان الفعل في الأوليين أظهر من الانفعال، والانفعال في الأخريين أظهر من الفعل سمّيت الأوليان فعليتين والأخريان انفعاليتين مع ثبوت الفعل والانفعال في الكلّ كما يكون عند حدوث المزاج.

الانفعال: حَالَة حَاصِلَة للشَّيْء بِسَبَب تأثره أَي قبُول أثر عَن غَيره كالمتسخن مَا دَامَ يتسخن. وَإِن أردْت بِالْفِعْلِ مَا فِيهِ من الْإِشَارَة فَانْظُر فِي الْفِعْل.

الانفعاليات والانفعالات: اعْلَم أَن الكيفيات المحسوسة بِإِحْدَى الْحَواس الظَّاهِرَة إِن كَانَت راسخة أَي غير زائلة بالسرعة وَإِن كَانَت تَزُول بعد مُرُور الْأَزْمَان أَولا كحلاوة الْعَسَل وملوحة مَاء الْبَحْر فتسمى انفعاليات وَإِن كَانَت غير راسخة أَي زائلة بالسرعة كصفرة الوجل وَحُمرَة الخجل فتسمى انفعالات وَالْيَاء فِي الانفعاليات للتَّأْكِيد وَالْمُبَالغَة كالأحمري لشدَّة الْحمرَة. وَإِنَّمَا سميت تِلْكَ الكيفيات انفعاليات لانفعال الْحَواس عَنْهَا لِأَن حلاوة الْعَسَل تصل إِلَى الذائقة فَهِيَ تنفعل وَتقبل أَثَرهَا فَهَذَا من قبيل تَسْمِيَة السَّبَب باسم الْمُسَبّب. وَكَذَا تَسْمِيَة الكيفيات الْغَيْر الراسخة بالانفعالات من هَذَا الْقَبِيل لِأَن الْحَواس أَيْضا تنفعل عَنْهَا إِلَّا أَنهم حاولوا الْفرق بَين الاسمين للْفرق بَين المسميين بإلحاق الْيَاء للْمُبَالَغَة باسم الأولى وحذفها عَن اسْم الثَّانِيَة تَنْبِيها على شدَّة الانفعال فِي الأولى وقصوره وَعدم ثباته فِي الثَّانِيَة فَافْهَم.

الْعلم الانفعالي: هُوَ الْعلم الَّذِي يكون مستفادا من الْوُجُود الْخَارِجِي كعلمنا بالسماء وَالْأَرْض وَالْمَسْجِد الْمَصْنُوع الْمَوْجُود فِي الْخَارِج وَلذَا وَقع فِي بعض الْكتب الْعلم الْفعْلِيّ مَا لَا يُؤْخَذ من الْغَيْر. وَالْعلم الانفعالي مَا يُؤْخَذ من الْغَيْر.

الانفعال: وأن ينفعل هما الهيئة الحاصلة للمتأثر عن غيره بسبب التأثير أو لا كالهيئة الحاصلة للمنقطع ما دام منقطعا.

العلم الانفعالي: ما أخذ من الغير.

الانفعال: حالة حاصلة للشيء بسبب تأثره عن غيره.

في الفرنسية/ Affection, Passion
في الانكليزية/ Affection, Passion
في اللاتينية/ affectio, Affectus, Passio
انفعل مطاوع فعل، تقول:
فعلت الشيء فانفعل، كقولك:
كسرته فانكسر، وقد اطلق في اللغة العربية اولا على احدى مقولات أرسطو (ان ينفعل Passion)، وهي ضد مقولة: (أن يفعل Action) قال (ابن سينا): الانفعال هو نسبة الجوهر إلىحالة فيه بهذه الصفة، كالتقطع والتسخن (النجاة، ص 128). وقال (الغزالي): الانفعال هو نسبة الجوهر المتغير إلىالجوهر المغير، فانّ كلّ منفعل فعن فاعل، وكل متسخّن ومتبرد فعن مسخّن ومبرد بحكم العادة المطردة عند أهل الحق، وبحكم ضرورة الجبلة عند المعتزلة والفلاسفة، والانفعال على الجملة تغير، والتغير قد يكون من كيفية إلىكيفية، مثل تصيير الشعر من السواد إلىالبياض، فإنه عيّره الكبر على التدريج، وصيّره من السواد إلىالبياض قليلا قليلا بالتدريج، ومثل تغيير الماء من البرودة إلىالحرارة، فإنه حينما يتسخّن الماء تحسر عنه البرودة قليلا قليلا، وتحدث فيه الحرارة قليلا قليلا، على الاتصال ..
وعلى الجملة لا فرق بين قولك ينفعل وبين قولك يتغير، وأنواع التغير

كثيرة، وهي انواع الانفعال بعينه (معيار العلم، ص 209 - 210).
وقال (الجرجاني): الانفعال هو الهيئة الحاصلة للمتأثر عن غيره يسبب التأثير اولا، كالهيئة الحاصلة للمنقطع، ما دام منقطعا (التعريفات).
فالانفعال إذن هو التأثر، وقبول الأثر، (راجع: الفاعل، والمنفعل، والقابل)، ولكل فعل انفعال، إلا الإبداع الذي هو من اللّه، فهو إيجاد عن عدم، لا في مادة وجوهر.
ومن معاني الانفعال: انه شيء يجري على خلاف ما يجري به الأمر الذي هو بالتمييز والفكر (أبو حيان التوحيدي، المقابسات 91، ص 315). وهذا المعنى قريب من معاني الانفعال في الفلسفة الحديثة، فنحن نطلق الانفعال على كل تغير نفسي لا ينفصل عن المدرك انفصال الكيفيات الخارجية عنه. وله عندنا عدة معان:
1 - الانفعال تغير في الحساسية ناشئ عن سبب خارجي. إن هذا التغير مبني على النزوع، ومختلف عنه.
قال (لاشليه Lachelier): ان الشعور بالانفعال ينطوي على الشعور بالنزوع الذي يحدث ذلك الانفعال، ولكن هذا النزوع لا يظهر لنا إلّا بواسطة الانفعال ( et Psychologie 137. p. Metaphysique). وفي هذا القول إشارة إلىتوقف الانفعال على النزوع من جهة، واختلافه عنه من جهة أخرى.
2 - الانفعال هو الشعور باللذة والألم، وهما حالتان نفسيتان أوليتان، على عكس الهيجانات (الخوف والغضب، والأمل) التي هي حالات نفسية مركبة من الناحيتين النفسية والعضوية.
3 - والانفعال ميل انتخابي أقل شدة وانتظاما من الهوى، وأقل ارتباطا بالعوامل العضوية.
4 - والانفعال أخيرا هو مجموع الأحوال والنزعات الوجدانية. يقول اوغوست كونت: ان وجودنا الأدبي لا يستدعي وحدة حقيقية، إلا بقدر ما يسيطر الانفعال على الفكر والعمل معا Discours, Comte Auguste) (15. 1. Pos, Pol, preliminaire
وهذا كله يدل على أن معنى الانفعال في الفلسفة الحديثة لا يزال غير محدد، فهو يدل عند بعضهم على الاستعداد، أو الحال، أو التغير، سواء أ كان سببه

خارجيا أم داخليا، وهو يدل عند بعضهم على جميع التغيرات الوجدانية أو الفكرية. وتدل كلمة أهواء ( Affectus أو Passions) عند (اسبينوزا) على انفعالات الجسم التي تقوي قدرته على العمل أو تنقصها.
ويرى (ديكارت) أن من صفة الانفعال في حالة العشق أن العاشق يحترم معشوقه أقل مما يحترم نفسه، وان من صفته في حال الصداقة أن الصديق يحترم صديقه بقدر ما يحترم نفسه، وان من صفته في حال العبادة أن العابد يحترم معبوده أكثر مما يحترم نفسه. ويرى (ريد) أخيرا ان الانفعالات ميول إيجابية أو سلبية.
وهذا الاختلاف فى معاني الانفعال يدعونا إلىتحديد مدلوله في اصطلاحنا، فهو يدل عندنا على جميع الكيفيات الشعورية المتولدة من النزعات كاللذات، والآلام والهيجانات.
ونحن نسمّي هذه الكيفيات بالأحوال الانفعالية أو الوجدانية ( Etats Affectifs). ( ر: لفظ الوجدان).
الظواهر الانفعالية ( Les affectif phenomenes): الانفعاليات عند الحكماء هي الكيفيات المحسوسة الراسخة كصفرة الذهب، والانفعالات هي الكيفيات المحسوسة الغير الراسخة كصفرة الوجل. والظواهر الانفعالية هي الوجدانيات المدركة بالحواس الباطنة، أو الظواهر المقابلة للظواهر الفكرية أو النزوعية. إن جميع الظواهر النفسية منسوبة إلىالانا. ولكن بعضها يبدو تابعا للنفس تبعية تامة، بحيث لا تستطيع أن تتصوره منفصلا عنها، وبعضها الآخر يبدو مستقلا عن النفس كاستقلال الشيء الخارجي عن الأنا. فالظواهر الأولى انفعالية، والثانية عقلية أو فكرية. انك تستطيع أن تتصور المعاني (كالإنسان والفرس) مستقلة عن العقل الذي يعقلها، ولكنك لا تستطيع أن تتصور الألم إلا في نفس المتألم. إذا تأثر أحد أعضاء الحس نشأ عن ذلك ظاهرة ذات وجهين:
أحدهما انفعالي والآخر فكري، فالوجه الانفعالي هو الكيفية النفسية، أو التغير الذي يحدث في المدرك، وهو لا يختلف عن المدرك، ولا ينفصل عنه، بل المدرك الذي يحس برائحة الورد، يصبح هو نفسه تلك الرائحة. أما الوجه الفكري فهو الكيفية المحسوسة المستقلة عن المدرك، وهي ماثلة أمامه يراها كما

ترى العين مرئياتها. ونحن نطلق لفظ الاحساس على الوجه الانفعالي، ولفظ الحدس على الوجه الفكري، ولا مشاحة في الألفاظ. والفرق بين الظاهرة الانفعالية والتأثر المحض ان الظاهرة الانفعالية مصحوبة برد فعل يعبر به المدرك عن تأثره، في حين ان التأثر المحض لا يستلزم مثل هذا الرد.
ويطلق اصطلاح الذاكرة الانفعالية ( affective Memoire) على تذكر الانفعالات القديمة، فقد يتذكر الإنسان آلامه ومخاوفه، وقد يتذكر غمه وقلقه وأمله، وقد تغرورق عيناه بالدموع عند تذكر موت صاحبه.
(راجع: لالاند:،
‏art ,philosophie la de que affection )
‏Lalande -criti et technique Vocabulaire

هي علامة التعجب ، ورمزها ( ! ).