أرشيف الإسلام - المعاني والمعاجم والموسوعات - نتائج البحث عن كلمة (التبيين)

التّبيين

كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي

التّبيين:[في الانكليزية] Unveiling ،manifest ،-[ في الفرنسية] Devoilement ،le manifeste هو مصدر على وزن التفعيل معناه الكشف وإظهار المراد. وعند النحاة هو اسم التمييز.ويقال له المبيّن أيضا بكسر الياء المشددة. وفي الضوء شرح المصباح: وأما مائة فإنها تضاف إلى ما يبيّنها إلّا أنّ مبيّنها مفرد انتهى. ثم المبيّن بالفتح عند الأصوليين نقيض المجمل وهو اللفظ المتّضح الدلالة. وكما انقسم المجمل إلى المفرد والمركّب فكذلك مقابله المبيّن قد يكون في مفرد وقد يكون في مركّب، وقد يكون فيما سبق له إجمال وهو ظاهر، وقد يكون ولم يسبق له إجمال كمن ابتدأ بقوله تعالى إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ كذا في العضدي. فعلى هذا المبيّن مرادف للظاهر المفسّر بما دلّ دلالة واضحة. وفي بعض كتب الحنفية المجمل ما لا يوقف على المراد منه إلّا ببيان المتكلّم ونقيضه المبين. وقال شارحه:فحدّه نقيض حدّه. فالمبيّن هو الذي يوقف على المراد منه بدون بيان المتكلّم، وهذا غير مطّرد أنه يدخل فيه بعض أفراد المشترك والمشكل والخفي انتهى. وفي الكتب المشهورة للحنفية كالتوضيح والحسامي والمنار ضد المجمل المفسّر وهو ما اتّضح دلالته حتى سدّ باب التأويل والتخصيص أي لم يبق محتملا لهما نحو قوله تعالى فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ.

التبيين

التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي

التبيين: انقطاع المعنى أو الشيء مما يلابسه ويداخله ذكره الحرالي.

التبيين

التعريفات الفقهيّة للبركتي

التبذير
التبيين

التبيين: هو أن يظهر في الحال أن الحكمَ كان ثابتاً من قبلُ في الماضي بوجود علة الحكم والشرط كليهما في الماضي مثل أن يقول يوم الجمعة: إن كان زيدٌ في الدار فأنت طالقٌ ثم تبيَّن يوم السبت وجوده فيها يوم الجمعة فوقع الطلاق يوم الجمعة، ويعتبر ابتداءُ العدة منه، لكن ظهر هذا الحكم يوم السبت.

البيان والتبيين، في أنساب المحدثين

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

البيان التقريري، في تخطئة الكمال الدميري
البيان والإعراب، عمن في أرض مصر من قبائل الأعراب
البيان والبرهان، في الرد على أهل الزيغ والطغيان
البيان والتبيين، في أنساب المحدثين
البيان والتذكار
البيان عن الفصل في الأشربة بين الحلال والحرام

البيان والتبيين، في أنساب المحدثين
لأبي عبد الله: محمد بن أحمد الزهري.
المتوفى: سنة سبع عشرة وستمائة.

البيان والتبيين

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

البيان والتبيين

البيان والتبيين
لأبي عثمان: عمرو بن بحر الجاحظ، البصري، المعتزلي.
المتوفى: سنة 255.
وهو: كتاب كبير.

التبيين، في المعاني والبيان

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

التبيين، في المعاني والبيان
ليوسف بن حسين الكرماستي.
المتوفى: سنة ست وتسعمائة.
رتب على: مقدمة، وفنين، وخاتمة.
ثم شرحه.
وسماه: (التبيان).
ثم أخذ صفوته.
وسماه: (المنتخب).

التبيين، في أنساب القرشيين

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

التبيين، في أنساب القرشيين
للشيخ، موفق الدين: عبد الله بن محمد بن قدامة المقدسي، الحنبلي.
المتوفى: سنة 620، عشرين وستمائة.
أوله: (الحمد لله الملك الديان... الخ).
ذكر فيه: نسب رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -، وأقاربه من أصحابه، وشيئا من أخبارهم، وبعض من اشتهر من أولادهم، وأولاد أولادهم.

التبيين، عن مناقب من عرف بقرطبة من التابعين، والعلماء الصالحين

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

تبيين النصوص، في العروض
التبيين، في المعاني والبيان
التبيين، في أنساب القرشيين
التبيين، عن مناقب من عرف بقرطبة من التابعين، والعلماء الصالحين
التبيين، في أسماء المدلسين
التبيين، في شرح: (المنتخب في الأصول)
تتمة الإبانة، في الفروع

التبيين، عن مناقب من عرف بقرطبة من التابعين، والعلماء الصالحين
لقاسم بن محمد بن أحمد القرطبي.
المتوفى: سنة ثلاث وأربعين وستمائة.
وهو في مجلد.
ومختصره: في جزء.

التبيين، في أسماء المدلسين

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

التبيين، في أسماء المدلسين
للشيخ، برهان الدين: إبراهيم بن محمد بن خليل سبط ابن العجمي، الحلبي.
المتوفى: سنة إحدى وأربعين وثمانمائة.
لخصه من كتاب: (المراسيل) للعلائي.
وزاد عليه.

التبيين، في شرح: (المنتخب في الأصول)

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

التبيين، في أنساب القرشيين
التبيين، عن مناقب من عرف بقرطبة من التابعين، والعلماء الصالحين
التبيين، في أسماء المدلسين
التبيين، في شرح: (المنتخب في الأصول)
تتمة الإبانة، في الفروع
تتمة الحرز، من قراء أئمة الكنز
تتمة الغريبين

التبيين، في شرح: (المنتخب في الأصول)
يأتي في: الميم.

التعريف والتبيين، في ثواب فقد البنين

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

تعريف الفئة، بأجوبة الأسئلة المائة
التعريف والإعلام، فيم أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام
التعريف والإعلام، في حل مشكل الحد التام
التعريف والتبيين، في ثواب فقد البنين
التعريف، في نظم التصريف
التعريف، على تغليط التصريف
التعريف، في شرح ضروري التصريف

التعريف والتبيين، في ثواب فقد البنين
لكمال الدين: محمد بن يحيى الهمداني، المصري، الشافعي، المحدث.
أطال في: الخلاف في أولاد المشركين، وفي تفسير قوله سبحانه وتعالى: (وإذ أخذ ربك...) الآية.

التنبيه والتبيين، لمصالح الدنيا والدين

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

التنبيه، على النقط والشكل
التنبيه، في رد الشافعي فيما خالف النصوص
التنبيه والإشراف
التنبيه والتبيين، لمصالح الدنيا والدين
التنبيهات، على ما في التبيان من التمويهات
التنبيهات على المدونة
تنبيهات العقول، على شرح تشكيكات الفصول

التنبيه والتبيين، لمصالح الدنيا والدين
لأبي الوفا: مبشر بن فاتك القائد.
وهو مختصر.
على: ثلاثين بابا.
جمع من: ألفاظ نبوية، وكلمات حكيمة، وأشعار.
رتبها على: أوائل حروفها.

البيان والتبيين

الموسوعة الموجزة في التاريخ الإسلامي

*البيان والتبيين كتاب ألَّفه أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب الكنانى المعروف بالجاحظ.
وُلِد فى البصرة سنة (163 هـ = 779 م)، وترك العديد من المصنفات التى تبلغ نحو (170) مؤلَّفًا.
وتُوفَّى سنة (255 هـ = 869 م).
يتناول الجاحظ فى كتابه هذا مباحث البلاغة والفصاحة، ويستنبط أصولهما كما عرفها البيانيون السابقون، ومارسها عمليًّا أرباب الفصاحة والكلام.
وقد بدأ كتابه بالحديث عن العِىِّ والاستعاذة منه، وعن مزايا الفصاحة وعيوب التشدق والتقعر والغرابة، وعن اختلاف لغة العرب فى استعمال الألفاظ، ثم تحدث عن الخطابة وعيوب اللسان، وسَمْتِ الخطيب وهيئته وأثر ذلك فى التأثير والإقناع، وعرض لأشهر الخطب ومن اشتهر من الخطباء بسلامة النطق أو بعيب فيه، كما تحدث عن الشعر واختلاف طبائع الشعراء، وتناول تفرد القرآن الكريم فى أسلوبه، وكيف خالف جميع الكلام الموزون والمنثور، كما أشار إلى موضوعات أخرى متنوعة، منها: أصوات الكلام وموسيقاه، والسجع والازدواج، والرجز، والإيجاز والإطناب، والصمت والعىُّ، والاقتباس، والترادف، والتنافر، والاستعارة، والتشبيه، والزهد، والتنسُّك، ونوادر الحمقى والمجانين، والحكم والرسائل والأمثال.
وتحدث عن جزالة الألفاظ، وجمال العبارات، وبلاغة التراكيب، وحسن الصياغة.
وأسلوب الجاحظ فى الكتاب اتسم بالاستطراد والتنويع.
وقد تطرق من موضوع إلى آخر، ومن فكرة إلى أخرى.
وقد أدى هذا إلى نوع من الخلط والاضطراب.
وقد طُبع الكتاب عدة طبعات منها طبعة حققها عبد السلام هارون فى أربعة أجزاء.
ونُشر بالقاهرة سنة (1367 هـ = 1948 م).

*البيان والتبيين

الموسوعة الموجزة في التاريخ الإسلامي

*البيان والتبيين كتاب ألَّفه أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب الكنانى المعروف بالجاحظ.
وُلِد فى البصرة سنة (163 هـ = 779 م)، وترك العديد من المصنفات التى تبلغ نحو (170) مؤلَّفًا.
وتُوفَّى سنة (255 هـ = 869 م).
يتناول الجاحظ فى كتابه هذا مباحث البلاغة والفصاحة، ويستنبط أصولهما كما عرفها البيانيون السابقون، ومارسها عمليًّا أرباب الفصاحة والكلام.
وقد بدأ كتابه بالحديث عن العِىِّ والاستعاذة منه، وعن مزايا الفصاحة وعيوب التشدق والتقعر والغرابة، وعن اختلاف لغة العرب فى استعمال الألفاظ، ثم تحدث عن الخطابة وعيوب اللسان، وسَمْتِ الخطيب وهيئته وأثر ذلك فى التأثير والإقناع، وعرض لأشهر الخطب ومن اشتهر من الخطباء بسلامة النطق أو بعيب فيه، كما تحدث عن الشعر واختلاف طبائع الشعراء، وتناول تفرد القرآن الكريم فى أسلوبه، وكيف خالف جميع الكلام الموزون والمنثور، كما أشار إلى موضوعات أخرى متنوعة، منها: أصوات الكلام وموسيقاه، والسجع والازدواج، والرجز، والإيجاز والإطناب، والصمت والعىُّ، والاقتباس، والترادف، والتنافر، والاستعارة، والتشبيه، والزهد، والتنسُّك، ونوادر الحمقى والمجانين، والحكم والرسائل والأمثال.
وتحدث عن جزالة الألفاظ، وجمال العبارات، وبلاغة التراكيب، وحسن الصياغة.
وأسلوب الجاحظ فى الكتاب اتسم بالاستطراد والتنويع.
وقد تطرق من موضوع إلى آخر، ومن فكرة إلى أخرى.
وقد أدى هذا إلى نوع من الخلط والاضطراب.
وقد طُبع الكتاب عدة طبعات منها طبعة حققها عبد السلام هارون فى أربعة أجزاء.
ونُشر بالقاهرة سنة (1367 هـ = 1948 م).

التّبيين

موسوعة النحو والصرف والإعراب

معناه أنّ ما بعد حرف الجرّ فاعل في المعنى لا الإعراب، وما قبله مفعول به، كما هي الحال مع «إلى»، نحو: «الصّبر أحبّ إلى النفس الكريمة من طلب المساعدة» («النفس» فاعل في المعنى) ؛ أو أنّ ما بعد حرف الجرّ مفعول به في المعنى لا الإعراب، وما قبله فاعل، كما هي الحال مع اللام، نحو: «البدويّ أحبّ للصحراء» («البدويّ» فاعل في المعنى، و «الصحراء» مفعول به في المعنى) والفرق بين قولك: «الوالد أحبّ إلى ابنه»، وقولك: «الوالد أحبّ لابنه» أنّ الوالد في القول الأوّل هو المحبوب، والابن هو المحبّ، أمّا في المثال الثاني، فالعكس هو الصحيح.