حتد: حَتَد بالمكان يَحْتِدُ حَتْداً: أَقام به وثبت، مُماتة. وعين حُتُد كجُشُد: لا ينقطع ماؤُها من عيون الأَرض، وفي التهذيب: لا ينقطع ماؤُها؛ قال الأَزهري: لم يرد عين الماءِ ولكنه أَراد عين الرأْس. وروي عن ابن الأَعرابي: الحُتُد العيونُ المُنْسَلِقَة، واحدها حَتَد وحَتُود. والمَحْتِدُ: الأَصل والطبع. ورجع إِلى مَحْتِدِه إِذا فعل شيئاً من المعروف ثم رجع عنه؛ وقول الشاعر: وشَقُّوا بِمِنْحوض القِطاع فُؤَادَه، له قُتُراتٌ قد بُنِينَ مَحاتِدُ قال: إِنّها قديمة ورثها عن آبائه فهي له أَصل. ويقال: فلان من مَحْتِدِ صِدق، قال ابن الأَعرابي: المحتد والمَحْفِد والمَحقِد والمَحْكِد الأَصل؛ يقال: إِنه لكريم المحتد؛ قال الأَصمعي في قول الراعي: حتى أُنيخت لدى خَيْرِ الأَنام معاً، من آلِ حَرْب، نماه مَنْصِبٌ حَتِد الحَتِد: الخالص من كل شيء. وقد حَتِدَ يَحْتَدُ حَتَداً، فهو حَتِدٌ وحَتَّدْتُه تَحْتِيداً أَي اخترته لخلوصه وفضله.

حتد
: (حَتَدَ بالمكانِ يَحْتِدُ) ، بالكَسْرِ حَتْداً: (أَقَامَ) بِهِ وثَبَتَ. مُماتَةٌ.
(وعَيْنٌ حُتُدٌ، بضمْتين: لَا يَنْقَطع ماؤُهَا) ، وَعَلِيهِ اقْتصر فِي التَّهْذِيب (وَلَيْسَ من عُيونِ الأَرضِ) الّتي تَجرِي (وإِنّما هِيَ الجارِحَةُ (أَرادَ عَيْنَ الرّأْسِ، كَذَا حقْقَه الأَزْهَرِيُّ) وغَلِطَ الجَوْهَرِيّ رَحِمَه اللهْ تعالَى) حيثُ قيَّدها بعُيونِ الأَرضِ، وأَقرَّه الزُّبَيْديُّ فِي مُخْتَصر العَينِ، وَقَالَ ابنُ الأَعرابيّ: الحُتُدُ: العُيُونُ المُنْسَلِقَةُ واحِدتُها حَتَدٌ وحَتُودٌ، والانْسلاقُ لَا يكون لعُيونِ الماءِ، قَالَه الصُّغانيّ.
(و) عَن ابْن الأَعرابيّ (المَحْتِدُ) كَمَجْلِسٍ: (الأَصلُ) وَكَذَا المَحْفِد والمَحْقِد والمَحْكِدُ، قَالَ: إِنه لكَريمُ المَحْتِدِ، قَالَ شَيخنَا نقلا عَن الشهَاب الخَفاجيِّ مَا نَصُّه: ظاهرُ كلامِ الثعَالبيّ أَن المَحْتِدَ الأَصْلُ فِي النَّسب لَا مُطلقاً، قَالَ فكأَنّه مْشتَرَكٌ، قَالَ شيخُنَا: وَقد صَرَّح بِهِ غيرُ واحدٍ من الأَئمّةِ.
(و) المَحْتِدُ أَيضاً: (الطّبْعُ) ، وَيُقَال رَجَعَ إِلى مَحْتِدِ، إِذا فَعَلَ شيْئاً من المعروفِ ثمَّ رَجَع عَنهُ.
(و) الحَتُدُ، (ككتِفٍ: الخالِصُ الأَصْلِ من كُلِّ شَيْءٍ) . قَالَ الرَّاعِي حَتى أُنِيخَتْ لَدَى خَيْرِ الأَنَامِ مَعاً:
مِن آلحَرْبٍ نَمَاهُ مَنْصِبٌ حَتِدُ
(وَقد حَتِدَ) يَحتَدُ حَتَداً (فَرِحَ) وَهُوَ حَتِدٌ.
(و) الحُتُدُ (كعُنُقٍ: العُيُونُ المِنْسَلِقَةُ) وَفِي بعض النُّسخ المُتَسَلِّقَة، وَقد ذُكِر قَرِيباً عَن ابْن الأَعرابيّ. وَفِي الْمُجْمل لِابْنِ فارِس أَنّ الحُتُدَ بضمّتين العَيْنُ النَّائِيةُ الماءِ (الواحِدُ حَتَدٌ محرَّكةٌ،وحَتُودٌ) ، كصَبُورٍ، (و) الحُتُدُ: (جَوْهَرُ الشيْءِ وأَصلُه) ، نَقله الصاغانيّ.
(وحَتَّدُته تَحْتِيداً (أَي (اخْتَرْتُه لخُلُوصِهِ وفَضْلِه) ، نَقله الصاغانيّ.
(والحُتُودُ) بالضَّمّ: (المَشَارِعُ) من الطَّرِيق، نَقله الصاغانيّ.
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:

[حتد]حَتَدَ بالمكان يَحْتِد: أقام به وثبت.والمحتد: الاصل، يقال فلان من مَحْتِدِ صدقٍ ومَحْفِدِ صدقٍ . وعينُ حُتُدٌ بضم الحاء والتاء، إذا كان لا ينقطع ماؤها من عيون الارض.

[حتد]ش فيه: وأزكاهم "محتداً" هو بفتح فسكون فكسر فوقية فدال مهملة أي أطهرهم أصلاً وطبعاً.

مَحْتِد [مفرد]: ج محاتِدُ:1 -أصل "إنّه كريم المَحْتِد".2 -طبع "رجع إلى مَحْتِده".

ح ت د

هو كريم المحتد، وهو في محتد صدق، وقوم كرام المحاتد، مستندون إلى المجد الواتد.

(حتد)حتدا خلص أَصله فَهُوَ حتد وَهِي حتدة

(حتده) اخْتَارَهُ لخلوصه وفضله

(المحتد) الأَصْل يُقَال إِنَّه لكريم المحتد والطبع يُقَال رَجَعَ إِلَى محتده (ج) محاتد

(احتد) حد

(احتدمت) الْحَرَارَة وَالنَّار وَنَحْوهمَا اشتدت

(احتدى) الشَّيْء حداه

الخارْزَنْجِيُّ عَيْنٌ حُتُدٌ لا يَنْقَطِعُ ماؤها. والحُتُوْدُ المَشَارعُ في الماء. والحُتُدُ جَوْهَرُ الشَّيْءِ وأصْلُه. ومَنْصِبٌ حَتِدٌ أَصِيْلٌ خالِصٌ، ومنه المَحْتِدُ.

مَحْتِدٌ:
بالفتح ثم السكون، وتاء مثناة من فوق مكسورة، ودال مهملة، قال ابن الأعرابي:
المحتد والمحفد والمحقد والمحكد الأصل، يقال إنه لكريم المحتد: موضع.

حتد1 حَتَدَ بِمَكَانٍ, aor. ـِ (S, L, K,) inf. n. حَتْدٌ, (L,) He remained, stayed, abode, or dwelt, in a place, (S, L, K,) and became fixed, or settled. (S, L.) A2: حَتِدَ, aor. ـَ (L, K,) inf. n. حَتَدٌ, (L,) It (anything, L, K) was pure, (L,) or pure in origin. (K.) 2 حتّدهُ, inf. n. تَحْتِيدٌ, He chose it for its purity and excellence. (K.) حَتِدٌ Anything (L, K) pure, (L,) or pure in origin. (K.) مَحِْتدٌ Origin; syn. أَصْلٌ; (IAar, S, L, K;) app. in respect of race, or lineage, only, as several of the lexicologists have expressly asserted; (MF;) as also مَحْفِدٌ (S, L) and مَحْقِدٌ and مَحْكِدٌ: (IAar, L:) pl. مَحَاتِدُ. (A.) You say, فُلَانٌ مِنْ مَحْتِدِ صِدْقٍ, (S,) or فِى مَحْتِدِ صِدْقٍ, (A,) [Such a one is of a good, or an excellent, origin.] and هُوَ كَرِيمُ المَحْتِدِ [He is generous in respect of origin]. (A, L.) b2: Also Nature; natural, or native, disposition, temper, or the like. (L, K.) You say, of a man who has done an act of kindness and reverted from it, رَجَعَ إِلَى مَحْتِدِهِ He returned to his natural disposition. (L.)

حَتَدَ بالمكانِ يَحْتِدُ: أقامَ.وعَيْنٌ حُتُدٌ، بضمَّتينِ: لا يَنْقَطِعُ ماؤُها، وليسَ من عُيُونِ الأرضِ، وإنما هي الجارِحَةُ، وغَلِطَ الجوهريُّ، رحمه اللهُ تعالى.والمَحْتِدُ: الأَصْلُ، والطَّبْعُ. وككَتِفٍ: الخالِصُ الأَصْلِ من كُلِّ شيءٍ.وقدحَتِدَ، كفَرِحَ. وكعُنُقٍ: العُيُونُ المُنْسَلِقَةُ،الواحِدُ: حَتَدٌ، محرَّكةً،وحَتودٌ، وجَوْهَرُ الشيءِ، وأصلُهُ.وحَتَّدْتُهُ تَحْتيداً: اخْتَرْتُهُ لِخُلوصِهِ وفَضْلِهِ.والحُتودُ: المَشارِعُ.

حتد
حَتَدَ(n. ac. حُتُوْد)
a. [Bi], Remained, settled in.
حَتِدَ(n. ac. حَتَد)
a. Was of noble origin.

حَتِدa. Of pure descent.

حُتُدa. Perennial spring.
b. Origin; nature.

مَحْتِد
(pl.
مَحَاْتِدُ)
a. Race, lineage.
b. Natural disposition, temperament.

احْتَدَّالجذر: ح د د

مثال: احْتَدَّ في محاورتهالرأي: مرفوضةالسبب: لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. المعنى: غضب

الصواب والرتبة: -احتدَّ في محاورته [فصيحة] التعليق: جاء في المعاجم: احتد على غيره: غضب وأغلظ القول، وشاعت هذه الكلمة في لغة الحياة اليومية بذات المعنى.

مُحْتَدَمالجذر: ح د م

مثال: مُحْتَدَم غيظًاالرأي: مرفوضة عند الأكثرينالسبب: لمجيء الوصف من الفعل اللازم بصيغة اسم المفعول.

الصواب والرتبة: -مُحْتَدِم غيظًا [فصيحة]-مُحْتَدَم غيظًا [صحيحة] التعليق: يأتي الوصف من الفعل اللازم بصيغة اسم الفاعل، وإذا جاء بصيغة اسم المفعول صحبه الحرف الذي يتعدى به أو الظرف، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري إسقاط الجار والمجرور من الوصف المأخوذ من الفعل المتعدي بحرف، وذلك على الحذف والإيصال، على أن التقدير محتدَم عليه، وهو تخريج ذكرته المعاجم القديمة كالمصباح والتاج.

(حَتَدَ)الْحَاءُ وَالتَّاءُ وَالدَّالُ أَصْلٌ وَاحِدٌ، وَهُوَ اسْتِقْرَارُ الشَّيْءِ وَثَبَاتُهُ. فَالْحَتْدُ: الْمُقَامُ بِالْمَكَانِ. حَتَدٌ يَحْتِدُ. وَمِنْهُ الْمَحْتِدُ، وَهُوَ الْأَصْلُ ; يُقَالُ: هُوَ فِي مَحْتِدِ صِدْقٍ. وَالْحُتُدُ: الْعَيْنُ لَا يَنْقَطِعُ مَاؤُهَا، وَهُوَ قِيَاسُ الْبَابِ.

145 - مُحَمَّد بن يحيى بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن أَحْمَد بْن عَبْد الرحمن ابن ربيع، العلّامة القاضي، أبو الْحُسَيْن ابْن العلّامة المصنّف المتكلّم، قاضي غَرْناطة أبي عامر الأَشْعَرِيّ، اليَمَانيّ؛ القُرْطُبيّ المحتد، الغَرْناطيُّ الدّار والمَلْحَد، [المتوفى: 673 هـ]
أحد فُرسان الكلام.
روى عن أَبِيهِ وعمّه أبي جعفر أحمد وأبي القاسم أحمد بن بقي وأبي الحسن علي بن محمد التجيبي وأحمد بن إسحاق بن كوزانة المخزومي وله إجازة من أبي الحسن الشقوري.
قال الإمام أبو حيان: أجاز لي ونقلتُ أسماء شيوخه. وعمل برنامجًا، إِلَى أن قَالَ: وهو كان المشار إليه بالأندلس فِي العلوم العقلية من أُصول الفِقه وعِلْم الكلام والحساب والهندسة. وله معرفة بالطّبّ ووجاهة عند السّلطان أبي عبد الله محمد ابن السّلطان أبي عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن يُوسُف بْن نصر الخزرجيّ بْن الأحمر وكان يعظِّمه ويقدّمه وكان أشعري النَّسَب والمذهب، متجنّيًا على أَهْل البِدَع وعلى الفلاسفة وكان يستطيل على أبي عَبْد اللّه مُحَمَّد بْن عصام الرّقوطيّ بحضرة السّلطان بسبب البحث، إذ كان يُقَالُ إن الرقوطي كان يميل لنصر الفلاسفة، ولأبي الحسين تصانيف فِي المعقولات.
قَالَ: وسمعت قاضي القضاة أبا الفتح ابن دقيق العيد يقول: ما وقفنا على كلام أحدٍ من متأخري المغاربة مشبه لكلام العجم مثل كلام هَذَا، يعني أَبَا الحسين، وقال لنا أبو جَعْفَر بْن الزُّبَيْر: ما بقي بالمغرب مثل أبي الحسين في فنونه. -[268]-
قلت: وهو أخو أبي القاسم عَبْد اللّه بن يحيى الراوي عن الخطيب أبي جَعْفَر بْن يحيى وأبي الْحَسَن عليّ بْن مُحَمَّد الشّقوريّ وأبي الْحَسَن بْن خَرُوف. وقد مرّ سنة ستٍّ وستين وستمائة. وأخو أبي الزهر ربيع بْن يحيى المُتَوفَّى سنة سبْعٍ وستّين وأخو أبي عَبْد اللّه مُحَمَّد بْن يحيى نزيل مالقة وكان شُرُوطيًّا وهو آخر من حدَّث عن أَبِيهِ بالسّماع وعُمِّر دهرًا طويلًا. بقي إلى سنة تسع عشرة وسبعمائة.
فأما العلّامة أبو الْحُسَيْن فتُوُفّي بغَرْناطة فِي ثالث جُمَادَى الأولى سنة ثلاثٍ وسبعين ولم يُعْقِب إلّا ولدًا صغيرًا وبنتًا. فالولد كبر وقدِم دمشق سنة خمسٍ وتسعين وسمع معنا من الشَّرَف ابن عساكر وطائفة. وهو أبو الْعَبَّاس أَحْمَد بْن مُحَمَّد الصُّوفيّ. ثُمَّ دخل بلاد العراق والعجم ورجع ومات كهْلًا.

537 - عليّ بْن محمود بْن حسن بْن نبهان بْن سَند، علاء الدّين أبو الْحَسَن اليَشكُريّ، ثُمَّ الرَّبعَيّ، الْبَغْدَادِيّ المحتد، الْمصْرِيّ المولد، الدّمشقيّ، الشّاعر المنجّم. [المتوفى: 680 هـ]
وُلِدَ أبوه ببغداد في سنة ست عشرة وخمسمائة، ووُلد هُوَ فِي سنة خمسٍ وتسعين، وسمع بدمشق من عُمَر بْن طَبَرْزَد، وحنبل، والكِنْديّ، أَخَذَ عنه أبو مُحَمَّد الدّمياطيّ وغيره من شِعره، وتورّع كثير من الطَّلَبة عن الأخذ عَنْهُ لكونه منجمًا ساقط العدالة، وسمع منه: أبو مُحَمَّد البِرْزاليّ، وغيره.
قَالَ بعض المؤرّخين: كَانَتْ له اليد الطُّولّى فِي عِلْم الفلك والتّقاويم وعِلْم الأزياج، مع النَّظْم الرائق وحُسن الخطّ.
ومن شِعره فِي مظّفر الدّين صاحب صهيون، وله فِيهِ قصائد:
ما لليلي ما له سِحْرُ ... أتراهم مُقلتي سحروا
غدَروا لا ذقْتُ فَقْدهم ... فدموعي بعدهم غُدُرُ
لا أبالي مُذْ كَلِفْتُ بهم ... عذَلَ العُذّالْ أم عذروا
طاعتي فرضٌ لحُكْمهم ... إنْ نهوا فِي الحبّ أو أمروا
هكذا حُكْمُ الهوى أفما ... لك فِي العشّاق معتَبَرُ
مَن عذيري مِن هوى قمرٍ ... بات يحكي حُسْنه القمرُ
ماسَ فِي برد الشباب كما ... ماس خوط البانة النّضرُ
ريقه ماء الحياة لمن ... ذاقه والشّارب الخضرُ
وكحيل بات يفتك بي ... حين يرنو وهو منكسر
حر بي إذ راح متبسما ... من عقيق حشْوه دُرَرُ
وهي طويلة ومات في ليلة شريفة، وهي ليلة الجمعة السابع والعشرين من رمضان بدمشق.

- بضم الميم، وسكون الحاء المهملة، وفتح التاء فوقها نقطتان-: هو اللذاع للبشرة من حرّه، يقال: «احتدم النّهار» : إذا اشتد حرّه، وقيل: هو الذي يضرب إلى السّواد من شدة حمرته.
«المغني لابن باطيش ص 63».

اشْتِدادُ حرارَةِ دَمِ الحَيْضِ.
Increase in heat: Increase in the heat of menstrual blood.