ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (لاما) 50 نتيجة
اللاَّمَائيّ
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
اللاَّمَائيّالجذر: م و هـ
مثال: الحيوانات اللاَّمائيّةالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم ورود هذا الاستعمال عن العرب الفصحاء. الصواب والرتبة: -الحيوانات غير المائِيَّة [فصيحة]-الحيوانات اللاَّمائيَّة [صحيحة] التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري دخول «أل» على حرف النفي «لا» المتصل بالاسم، مثل: اللامائي واللاهوائي واللاسلكي .. وغيرها؛ وذلك لشيوع هذه الكلمات في العصر الحديث واستعمالها في لغة العلم، وأجاز في تخريجها أحد وجهين، أولهما: اعتبار «لا» النافية غير عاملة، على أن يُعْرب ما بعدها بحسب موقعه في الجملة. ثانيهما: اعتبار «لا» مركبة مع ما بعدها، ويُعْرب المركب بحسب موقعه في الجملة. |
السلامان
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
(السلامان) شجر سهلي
|
حُلامات
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
حُلامات:
بالضم، قال أبو محمد الأعرابي ونزل باللعين المنقري ابن أرض المرّيّ فذبح له كلبا، فقال: دعاني ابن أرض يبتغي الزاد بعد ما ... ترامى حلامات به وأجارد ومن ذات أصفاء سهوب كأنها ... مزاحف هزلى، بيتها متباعد [1] رأى ضوء نار من بعيد فأمّها، ... تلوح كما لاحت نجوم الفراقد فقلت لعبديّ: اقتلا داء بطنه ... وأعفاجه العظمى ذوات الزوائد فجاءا بخرشاوي شعير، عليهما ... كراديس من أوصال أكدر سافد فما نام حتى نازع الشحم أنفه، ... وبتنا نعلّي استه بالوسائد فبات بشرّ غير ضرّ، وبطنه ... يعجّ عجيج المعصرات الرواعد |
سَلامانُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
سَلامانُ:
بعد الألف نون، اسم شجر، ويروى بكسر أوّله أيضا: وهو اسم موضع، قال عمرو ابن الأهتم: فآنست بعد ما مال الرّقاد بنا ... بذي سلامان ضوءا من سنا نار كلامح البرق أحيانا تطفّفه ... ريح خريق دبور بين أستار |
أبسال وسلامان
المعجم العربي الإنجليزي لإدوارد وليام لين
|
أبسال وسلامان
ويقال: سلامان وأبسال. وسيأتي: في السين. |
لَامَّاس
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
لَامَّاء
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
غُلَامَان
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
عَلَامَات
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
عَبْدُ اللامام
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
عَبْدُ اللامام
صورة كتابية صوتية من عبد الإمام. |
عَلَامَات الْقِيَامَة
دستور العلماء للأحمد نكري
|
عَلَامَات الْقِيَامَة: فِي أَشْرَاط السَّاعَة.
|
عَلَامَات التَّأْنِيث
دستور العلماء للأحمد نكري
|
عَلَامَات التَّأْنِيث: ثَلَاث أَحدهَا التَّاء الساكنة الْمَوْقُوف عَلَيْهَا هَاء كالرحمة والظلمة وَثَانِيها الْألف الْمَقْصُورَة كحبلى وبشرى وَثَالِثهَا الْألف الممدودة كحمراء وصفراء. وَقَالَ بَعضهم أَنَّهَا أَربع بِزِيَادَة الْيَاء فِي ذِي وتي وَزعم أَنَّهَا للتأنيث لكنه مَمْنُوع لجَوَاز أَن تكون تِلْكَ الصِّيغَة مَوْضُوعَة للمؤنث مثل هِيَ وَأَنت بِالْكَسْرِ. وَاعْلَم أَن الأَصْل من هَذِه العلامات للمؤنث هُوَ التَّاء الْمَذْكُورَة دون الْأَلفَيْنِ الْمَذْكُورين إِذْ الْألف الْمَقْصُورَة تحذف وَتبقى الفتحة قبلهَا دَالَّة عَلَيْهَا مثل مصطفين وَقد تبدل بِالْيَاءِ مثل حبليين والممدودة تقلب واوا مثل حمراوين وَالْأَصْل فِي الْعَلامَة عدم التَّغَيُّر وَالتَّاء الْمَذْكُورَة لَا تَتَغَيَّر عَن حَالهَا فَهِيَ بَاقِيَة على أصالتها فَصَارَت أصلا من سَائِر العلامات وَلَا بُد للمبتدي من حفظ هَذَا المرام لِأَنَّهُ نَافِع لَهُ فِي عدَّة مقَام.
ف (73) |
أقلامًا عشرًا
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
أقلامًا عشرًاالجذر: ع ش ر
مثال: اشْتَرَيت أقلامًا عشرًاالرأي: مرفوضةالسبب: لأن العدد من (3 - 10) يجب أن يخالف المعدود في التذكير والتأنيث. الصواب والرتبة: -اشتريت أقلامًا عشرة [فصيحة]-اشتريت أقلامًا عشرًا [صحيحة] التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري -عند تقديم المعدود وتأخير العدد- المخالفة في التذكير والتأنيث إعمالاً لقاعدة العدد، والمطابقة إعمالاً لقاعدة النعت. |
علامات زرقاء
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
علامات زرقاءالجذر: ز ر ق
مثال: علامات زرقاءالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم المطابقة بين الصفة والموصوف. الصواب والرتبة: -علامات زُرق [فصيحة]-علامات زرقاء [فصيحة] التعليق: جمع المؤنث السالم سواء أكان للعاقل أم لغير العاقل يجوز في صفته أن تكون جمعًا أو مفردًا مؤنثًا. قال تعالى: {{وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ}} النساء/23 وقرئت الآية: {{وَأُمَّهَاتُكُمُ الَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ}} فوصف جمع المؤنث السالم بالاسم الموصول لجمع الإناث مرة، وبالاسم الموصول للمفرد المؤنث مرة أخرى. |
تشديد الحرف الأخير من كلمات حذفت لاماتها
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
تشديد الحرف الأخير من كلمات حذفت لاماتهاالأمثلة: 1 - دَمُّ فلان لن يضيع هَدَرًا 2 - هُوَ أَبٌّ لك 3 - هُوَ أخٌّ لك 4 - وَضَع يدَّه على صاحبه 5 - يُعَاني من التهاب بفمِّهالرأي: مرفوضةالسبب: لتشديد الحرف الأخير.
الصواب والرتبة:1 - دَمُ فلان لن يضيع هَدَرًا [فصيحة]-دَمُّ فلان لن يضيع هَدَرًا [صحيحة]2 - هو أبٌ لك [فصيحة]-هو أبٌّ لك [صحيحة]3 - هو أخٌ لك [فصيحة]-هو أخٌّ لك [صحيحة]4 - وَضَعَ يدَه على صاحبه [فصيحة]-وَضَعَ يدَّه على صاحبه [صحيحة]5 - يعاني من التهاب بفَمِه [فصيحة]-يعاني من التهاب بفَمِّه [صحيحة] التعليق: الكلمات «دم»، و «أب»، و «أخ»، و «يد»، و «فم» الأفصح فيها تخفيف الحرف الأخير، وليس تشديده، فهي ثلاثية الأصول، ولكن الحرف الثالث محذوف، وهو الواو في «أب»، و «أخ»، و «فم»، والياء في «دم»، و «يد». ولكن سُمع فيها لغة أخرى بتشديد الحرف الأخير بعد الحذف، وقد أجازت بعض المعاجم القديمة والحديثة ذلك. |
الأسباب، والعلامات في الطب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الأسباب، والعلامات في الطب
أول من صنف فيه: الإمام بقراط. ثم تبعه: جماعة من الخلف، فصنفوا كما ترى. |
الأسباب والعلامات
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الأسباب والعلامات
في بيان النبض، والقارورة. |
الأسباب، والعلامات
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الأسباب، والعلامات
لأبي عبد الله: السيد: محمد الإيلاقي، تلميذ: ابن سينا. الأسباب، والعلامات للشيخ، الإمام، نجيب الدين: محمد بن علي بن عمر السمرقندي. جمع فيه: جميع العلل، والأمراض الجزئية، على سبيل الاستقصاء، حتى لا يشذ منها علة، مع أسبابها، وعلاماتها. وأردف: كل نوع بعلاج مجمل، نقلا من كتب الطب. أوله: (الحمد لله على نعمائه السابغة... الخ). وقد اشتهر هذا الكتاب، بسبب شرح المحقق: برهان الدين، نفيس بن عوض بن حكيم المتطبب، الكرماني. وهو: شرح لطيف، ممزوج، حقق فيه فأجاد، وأوضح المطالب فوق ما يراد. وفرغ من تأليفه: بسمرقند، في أواخر صفر، سنة سبع وعشرين وثمانمائة. وأهداه: إلى السلطان: ألوغ بك. |
جرهد الأسلمي وهو ابن رزاح قال أبو القاسم: رأيت في " كتاب محمد بن سعد ": جرهد بن رزاح بن عدي بن سهم بن مازن بن الحارث بن سلامان بن أفصى يكنى أبا عبد الرحمن وكان شريفا. وروى عن الزهري قال: هو جرهد بن خويلد الأسلمي. . . . . حدثني عمي عن أبي عبيد قال: جرهد بن رزاح كان شريفا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو من سلامان بن أسلم.
معجم الصحابة للبغوي
|
جرهد الأسلمي
وهو ابن رزاح قال أبو القاسم: رأيت في " كتاب محمد بن سعد ": جرهد بن رزاح بن عدي بن سهم بن مازن بن الحارث بن سلامان بن أفصى يكنى أبا عبد الرحمن وكان شريفا. وروى عن الزهري قال: هو جرهد بن خويلد الأسلمي. . . . . حدثني عمي عن أبي عبيد قال: جرهد بن رزاح كان شريفا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو من سلامان بن أسلم. قال أبو القاسم: رأيت في كتاب أبي موسى بن هارون بن عبد الله ": جرهد بن رزاح الأسلمي بقي إلى زمن معاوية. |
زاهر بن الأسود أبو مجزة الأسلمي قال محمد بن سعد: زاهر بن الأسود بن مخلع بن قيس بن عبد بن دعبل بن أنس بن خزيمة بن مالك بن سلامان بن أسلم بن أفصى.
معجم الصحابة للبغوي
|
زاهر بن الأسود أبو مجزة الأسلمي
قال محمد بن سعد: زاهر بن الأسود بن مخلع بن قيس بن عبد بن دعبل بن أنس بن خزيمة بن مالك بن سلامان بن أسلم بن أفصى. قال: وقال محمد بن عمر: نزل زاهر الكوفة حين نزلها المسلمون وكان ابنه مجزأة بن زاهر شريفا بالكوفة وكان من أصحاب عمرو بن الحمق. 899 - حدثني يحيى بن عبد الحميد الحماني نا شريك نا مجزأة بن زاهر عن أبيه وكانت له صحبة، //217// قال: نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عاشوراء: من أصبح منكم صائما فليتم صومه ومن كان أكل فلا يأكل بقية يومه. |
1057- حبيب بن عمرو السلاماني
أسد الغابة في معرفة الصحابة
|
1057- حبيب بن عمرو السلاماني
ب س: حبيب بْن عمرو السلاماني من قضاعة وقيل حبيب بْن فديك بْن عمرو السلاماني وكان يسكن الجناب ذكره ابن شاهين في الصحابة. وقال أَبُو عمر: حبيب السلاماني. قال الواقدي: وفي سنة عشر قدم وفد سلامان، وهم سبعة نفر، رأسهم حبيب السلامان. أخرجه أَبُو عمر، وَأَبُو موسى. |
حبيب بن عمرو السّلاماني
الإصابة في تمييز الصحابة
|
: بمهملة ولام خفيفة. ذكره ابن سعد. وقال ابن السكن، كان يسكن الجناب، وهو من بني سلامان بن سعد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن قضاعة.
قال الواقديّ: حدثني محمد بن يحيى بن سهل، قال: وجدت في كتاب آبائي أنّ حبيب بن عمرو السّلاماني كان يحدّث، قال: قدمنا- وفد سلامان- على النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم ونحن سبعة نفر، فانتهينا إلى باب المسجد، فصادفنا رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم خارجا من المسجد إلى جنازة دعي إليها، فلما رأيناه قلنا: السلام عليك يا رسول اللَّه ... فذكر القصة: وفيها أنه أمر ثوبان بإنزالهم، في دار رملة بنت الحارث، وأنهم لما سمعوا الظّهر أتوا المسجد فصلّوا مع رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم، وأنه سأل النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم، فقال: يا رسول اللَّه، ما أفضل الأعمال؟ قال: «الصّلاة في وقتها» . وأنه سأل عن رقية العين وذكرها، فأذن له فيها ... فذكر الحديث بطوله. وقال ابن مندة: روى عبد الجبار بن سعيد، عن محمد بن صدقة، عن محمد بن يحيى بن سهل، عن أبيه، عن حبيب بن عمرو السّلاماني- أنه قدم على رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم. قلت: وساقه ابن السّكن من هذا الوجه مطوّلا، وروى من طريق الواقدي أنّ قدومه كان في شوال سنة عشر من الهجرة. |
حبيب بن عمرو السّلاماني
الإصابة في تمييز الصحابة
|
: بمهملة ولام خفيفة. ذكره ابن سعد. وقال ابن السكن، كان يسكن الجناب، وهو من بني سلامان بن سعد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن قضاعة.
قال الواقديّ: حدثني محمد بن يحيى بن سهل، قال: وجدت في كتاب آبائي أنّ حبيب بن عمرو السّلاماني كان يحدّث، قال: قدمنا- وفد سلامان- على النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم ونحن سبعة نفر، فانتهينا إلى باب المسجد، فصادفنا رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم خارجا من المسجد إلى جنازة دعي إليها، فلما رأيناه قلنا: السلام عليك يا رسول اللَّه ... فذكر القصة: وفيها أنه أمر ثوبان بإنزالهم، في دار رملة بنت الحارث، وأنهم لما سمعوا الظّهر أتوا المسجد فصلّوا مع رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم، وأنه سأل النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم، فقال: يا رسول اللَّه، ما أفضل الأعمال؟ قال: «الصّلاة في وقتها» . وأنه سأل عن رقية العين وذكرها، فأذن له فيها ... فذكر الحديث بطوله. وقال ابن مندة: روى عبد الجبار بن سعيد، عن محمد بن صدقة، عن محمد بن يحيى بن سهل، عن أبيه، عن حبيب بن عمرو السّلاماني- أنه قدم على رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم. قلت: وساقه ابن السّكن من هذا الوجه مطوّلا، وروى من طريق الواقدي أنّ قدومه كان في شوال سنة عشر من الهجرة. |
فديك بن عمرو السلاماني
الإصابة في تمييز الصحابة
|
تقدم ذكره وحديثه في ترجمة أبيه حبيب، وقيل: فريك بالراء بدل الدال، قاله الطبري، وقيل فويك بالواو، قاله البغويّ، وأبو الفتح الأزدي، وابن شاهين، وجعفر المستغفريّ، وأبو عمر بن عبد البر وغيرهم. وقال ابن فتحون: رأيته في كتب ابن أبي حاتم وابن السكن بالواو.
|
<br> جميل بن عامر بن حذيم بن سلامان بن ربيعة بن سعد بن جمح،
الاستيعاب في معرفة الأصحاب
|
أخو سعيد بن عامر، لا أعلم له رواية، وهو جد نافع بن عمر بن عَبْد الله بن جميل الجمحي المحدث المكيّ. في ى: ووكلنا. |
<br> حبيب السلاماني.
الاستيعاب في معرفة الأصحاب
|
قَالَ الواقدي: وفي سنة عشر قدم وفد سلامان على رسول الله ﷺ في شوال، وهم سبعة نفر، رأسهم حبيب السلاماني. ليس في أ، ت. في أ: أرملة. في أسد الغابة: حبيب بن عمرو السلاماني. باب حجاج |
<br> سعيد بن عامر بن حذيم بن سلامان بن ربيعة بن سعد بن جمح القرشي الجمحي .
الاستيعاب في معرفة الأصحاب
|
هذا قول أكثر أهل النسب إلا ابن الكلبي، فإنه يدخل بين ربيعة وسعد بن جمح عريجا، فيقول: سلامان بن ربيعة بن عريج ابن سعد بن جمح. وَقَالَ الزبير: هذا خطأ من ابن الكلبي ومن كل من قاله، ولا مدخل هاهنا لعريج، لأن عريجا، ولوذان، وربيعة، إخوة، بنو سعد بن جمح، ولم يكن لعريج ولد إلا بنات. يقَالَ: إن سعيد بن عامر بن حذيم هذا أسلم قبل خيبر، وشهدها وما بعدها من المشاهد، وكان خيرا فاضلا، ووعظ عمر، فَقَالَ له عمر: من يقوى على ذَلِكَ؟ قَالَ: أنت يا أمير المؤمنين، إنما هو أن تقول فتطاع. في أ: وعنبسة. في ى: خذيم. ليس في أ. وولاه عمر بعض أجناد الشام، فبلغ عمر أنه يصيبه لمم، فأمره بالقدوم عليه، وكان زاهدا، فلم ير معه إلا مزودا وعكازا وقدحا، فَقَالَ له عمر: لَيْسَ معك إلا ما أرى؟ فَقَالَ له سعيد: وما أكثر من هذا؟ عكاز أحمل بها زادي، وقدح آكل فيه! فَقَالَ له عمر: أبك لمم؟ قَالَ: لا. قَالَ: فما غشية بلغني أنها تصيبك؟ قَالَ: حضرت خبيب بن عدي حين صلب، فدعا على قريش وأنا فيهم، فربما ذكرت ذَلِكَ فأخذتني فترة يغشى علي. فَقَالَ له عمر: فارجع إلى عملك. فأبى وناشده إلا أعفاه. فقيل: إنه أعفاه. وقيل: إنه لما مات أبو عبيدة، ومعاذ، ويزيد بن أبى سفيان، ولى عمر سعيد بن عامر حمص، فلم يزل عليها حتى مات، فحينئذ جمع عمر الشام لمعاوية. وَقَالَ الهيثم بن عدي: كان سعيد بن عامر أمير قيسارية. وَقَالَ غيره: استخلف عياض بن غنم الفهري سعيد بن عامر بن حذيم فأقره عمر. وروى أنه لما اجتمعت الروم يوم اليرموك واستغاث أبو عبيدة عمر فأمده بسعيد بن عامر بن حذيم فهزم الله المشركين بعد قتال شديد. واختلف في وقت وفاته، فقيل: توفي سنة تسع عشرة، وقيل سنة عشرين. وقيل سنة إحدى وعشرين، وهو ابن أربعين سنة. وروى عنه عبد الرحمن بن سابط أن رسول الله ﷺ قَالَ: يدخل فقراء المهاجرين الجنة قبل الناس بتسعين عاما. |
<br> مالك بْن عَبْد اللَّهِ بْن خبيري بْن أفلت بْن سلسلة بْن عَمْرو بْن سلسلة ابن غنم بْن ثوب بْن معن بْن عتود بْن سلامان بْن عنين بْن سلامان بْن ثعل بْن عَمْرو بْن الغوث بْن طي الطائي.
الاستيعاب في معرفة الأصحاب
|
وفد إِلَى النَّبِيّ ﷺ، وَكَانَ ابناه: مَرَوَان وإياس شاعرين. وفد إلى النبي ﷺ مع زَيْد الخيل فأسلم. |
علامات الوقف
معجم علوم القرآن - الجرمي
|
هي رموز وإشارات اصطلاحية اجتهادية وضعها العلماء فوق كلمات القرآن الكريم للدلالة على أماكن الوقف الجائزة والممنوعة. وسنقتصر على العلامات المشتهرة المعمول بها الآن في المصاحف المتداولة، وهي ما وضعه محمد بن علي ابن خلف الحسيني وغيره. م: علامة الوقف اللازم، وهو الذي قد يوهم خلاف المراد إذا وصل بما بعده. مثال: إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ [الأنعام: 36]. لا: علامة الوقف الممنوع، وهو المتعلق بما بعده تعلقا يمنع من الوقف عليه، ومن الابتداء بما بعده، لأنه لا يفهم المراد منه، أو أنه يوهم خلاف المراد. مثال: الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ [النحل: 32]. ج: علامة الوقف الجائز الذي استوى طرفاه أي الوقف والوصل. مثال: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ [الكهف: 13]. صلى: كلمة منحوتة من عبارة (الوصل أولى) وهي تعني أن الوقف جائز ولكن الوصل أولى. مثال: وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [الأنعام: 17]. قلى: كلمة منحوتة من عبارة (الوقف أولى) وتعني أن الوصل جائز ولكن الوقف أولى. مثال: قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلا تُمارِ فِيهِمْ [الكهف: 22]. ** علامة وقف المعانقة أو وقف المراقبة الذي إذا وقف القارئ على أحد الموضعين لا يصح الوقف على الآخر. مثال: ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً [البقرة: 2]. س: علامة السكت على الحرف. مثال: وَقِيلَ مَنْ راقٍ [القيامة: 27]. وهذه إحدى علامات المغاربة. صه: علامة الوقف الجائز عند المغاربة، وهم لا يفصلون الوقوفات تفصيل المشارقة، بل وقفهم يشمل كل أنواع الوقف الجائزة. |
اللامات الساكنة
معجم علوم القرآن - الجرمي
|
1 - لام التعريف (لام ال) هي لام زائدة على بنية الكلمة مسبوقة بهمزة وصل مفتوحة عند البدء بها، وبعدها اسم، سواء صح تجريدها عن هذا الاسم كالشمس والقمر، أم لم يصح كالتي والذي ولفظ الجلالة (الله). حكمها: تدغم هذه اللام في أربعة عشر حرفا مجموعة في أوائل كلم البيت: طب ثمّ صل رحما تفز ضف ذا نعم دع سوء ظنّ زر شريفا للكرم- تظهر هذه اللام عند أربعة عشرة مجموعة في هذه العبارة: (أبغ حجك وخف عقيمه). 2 - لام الفعل: هي اللام الساكنة الأصلية الموجودة في الأفعال، وهي توجد في الماضي والمضارع والأمر متوسطة ومتطرفة. نحو: أَلْهاكُمُ [التكاثر: 1] يَلْتَقِطْهُ [يوسف: 10] قُلْ [البقرة: 80]. حكمها: تدغم هذه اللام وجوبا عند كل القراء إذا وقع بعدها لام أو راء، نحو: قُلْ لَكُمْ [سبأ: 30] قُلْ رَبِّ [المؤمنون: 93]. وفي غير ذلك فهي مظهرة عند الجميع. 3 - لام الأمر: هي لام زائدة يقع بعدها الفعل المضارع مباشرة وتأتي عقب الفاء والواو وثم من حروف العطف. نحو: فَلْيَكْتُبْ [البقرة: 282]، وَلْيَعْفُوا [النور: 22]، ثُمَّ لْيَقْطَعْ [الحج: 15]. حكمها: الإظهار وجوبا لكل القراء. ملحوظة: وقع الخلاف بين القرّاء في لام الأمر بعد ثم والواو: ثُمَّ لْيَقْطَعْ [الحج: 15] كسر لامها ورش وأبو عمرو وابن عامر ورويس عن يعقوب والباقون سكنوا لامها. ثُمَّ لْيَقْضُوا [الحج: 29] كسر لامها ورش وقنبل عن ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ورويس عن يعقوب والباقون سكنوا لامها. وَلْيُوفُوا وَلْيَطَّوَّفُوا [الحج: 29] كسر اللام فيها ابن ذكوان وسكنهما الباقون. وَلِيَتَمَتَّعُوا [العنكبوت: 66] سكن اللام قالون وابن كثير وحمزة والكسائي وخلف وكسرها الباقون. 4 - لام الاسم: هي اللام الساكنة الأصلية الموجودة في الأسماء. نحو: أَلْسِنَتُكُمُ [النحل: 116] سُلْطانٍ [النجم: 23] خَلْفَهُمْ [البقرة: 255] مَلْجَأً [التوبة: 57]. حكمها: الإظهار وجوبا لكل القراء. 5 - لام الحرف: هي اللام الواقعة في حرفين اثنين: هَلْ* بَلْ*. وهي أقسام ثلاثة: 1 - قسم اتفق القرّاء كلهم على إدغامه، وذلك إذا أتى بعد هَلْ* وبَلْ* اللام، نحو: هَلْ لَكُمْ [الروم:28] بَلْ لا يَخافُونَ [المدثر: 53] وإذا أتى بعد بَلْ* الراء، نحو: بَلْ رَفَعَهُ [النساء: 158]. ويستثنى لحفص عن عاصم من طريق الشاطبية بَلْ رانَ [المطففين: 14]، لأنه عند حفص بالسكت على اللام ويلزم من ذلك إظهارها. 2 - قسم اتفق القراء كلهم على إظهاره، وذلك إذا وقع بعد هَلْ*، بَلْ* غير اللام والراء وغير الأحرف الثمانية التالية: (ت، ث، ظ، ز، س، ن، ط، ض). وذلك نحو هَلْ يَسْتَوِي [الأنعام:50] هَلْ أُنَبِّئُكُمْ [المائدة: 60]. 3 - قسم اختلف القراء فيه بين مدغم ومظهر. (راجع: الإدغام الجائز). |
علامات سمح النفس
موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية
|
علامات سمح النفس.
هناك علامات للمتصف بخلق السماحة منها:. 1 - (طلاقة الوجه واستقبال الناس بالبشر، ومشاركتهم بالسمع والفكر والقلب.. وطلق الوجه حسن البشر بالناس محبب إليهم، مألوف في نفوسهم، قريب إلى قلوبهم.. وقد حث الرسول صلى الله عليه وسلم على هذه الظاهرة بقوله وعمله، فمن ذلك ما يلي:. عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كل معروف صدقة، وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق، وأن تفرغ من دلوك في إناء أخيك)) (¬1) .... وهكذا يكون سمح النفس طلق الوجه باسماً مشرق المحيَّا، بخلاف النكد الصعب، حتى يبدو كأنه قرف من كل شيء فإذا واجه الناس واجههم بسحنة منقبضة لا انبساط فيها ولا بشر، وإذا اجتمع معهم لم يشاركهم بمشاعره ولا بحواسه، وكان بينهم كأنه غريب عنهم، وكأنهم غرباء عنه، وفي وجهه ولسانه ونفسه، وهذا الوضع يجعله ممقوتا مكروهاً بعيدا عن قلوب الناس، لأنه وضع يلازمه في معظم أحواله بسبب نكد نفسه الملازم له .... 2 - مبادرة الناس بالتحية والسلام والمصافحة وحسن المحادثة:. فمن كان سمح النفس بادر إلى هذه المحاسن، ووجودها في الإنسان طبيعية غير متكلفة، يدل على أنه سمح هين لين رقيق حاشية النفس، ألوف ودود لا فظ ولا غليظ .... 3 - حسن المصاحبة والمعاشرة والتغاضي وعدم التشدد في الأمور:. فمن كان سمح النفس كان حسن المصاحبة لإخوانه، ولأهله، ولأولاده، ولخدمه، ولكل من يخالطه، ولكل من يرعاه.. وكان حسن المعاشرة خفيف المحاسبة والمؤاخذة، متغاضياً عن المخالفات التي تتعلق به، لا يتشدد في الأمور، ولا يعظم الصغائر، بل يلتمس العذر لمن يقصر معه أو لا يعطيه من الاحترام أو الخدمة حقه (¬2).. ¬_________. (¬1) رواه الترمذي (1970)، وأحمد (3/ 360) (14920). وصححه الألباني في ((صحيح الترغيب والترهيب)) (2684).. (¬2) ((الأخلاق الإسلامية)) لعبد الرحمن الميداني (2/ 447) بتصرف. |
علامات المحبة
موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية
|
علامات المحبة.
قال إبراهيم بن الجنيد: (يقال علامة المحب على صدق الحب ست خصال:. أحدها: دوام الذكر بقلبه بالسرور بمولاه.. والثانية: إيثاره محبة سيده على محبة نفسه ومحبة الخلائق، يبدأ بمحبة مولاه قبل محبة نفسه ومحبة الخلائق.. والثالثة: الأنس به، والاستثقال لكل قاطع يقطع عنه أو شاغل يشغله عنه.. والرابعة: الشوق إلى لقائه والنظر إلى وجهه.. الخامسة: الرضا عنه في كل شديدة وضر ينزل به.. والسادسة: اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم) (¬1).. وقال قال أبو الفرج ابن الجوزي: (أول عَلَامَات الْمحبَّة دموع الْعين وأوسطها قلق الْقلب ونهايتها احتراقه) (¬2).. (سئل رجل: ما علامة المحبة؟ قال: إذا كان البدن كالحية يلتوي، والفؤاد بنار الشوق يكتوي، فاعلم أن القلب على المحبة منطو، وكل نقمة يشاهدها المحب دون الهجر فهي نعمة، فالكل عنه عوض إلا المحبوب) (¬3).. ¬_________. (¬1) ((استنشاق نسيم الأنس من نفحات رياض القدس – مجموع رسائل ابن رجب)) لابن رجب (3/ 323 - 324).. (¬2) ((المدهش)) لابن الجوزي (ص439).. (¬3) ((بحر الدموع)) لابن الجوزي (ص83). |
علامات العجب
موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية
|
علامات العجب.
هناك بعض العلامات والأمارات التي تظهر في سلوك المعجب بنفسه منها:. 1. تزكية النفس, والرفع من شأنها.. 2. عدم سماع النصيحة, والاستعصاء على التوجيه والإرشاد.. 3. الفرح بسماع عيوب الآخرين خاصة الأقران. 4. رد الحق والترفع عن الاستجابة لداعيه.. 5. احتقار الناس, وتصعير الخد لهم.. 6. الاستنكاف عن استشارة العقلاء والفضلاء.. 7. الاختيال والتبختر في المشي.. 8. استعظام الطاعة واستكثارها, والمنة على الله بها. 9. المباهاة بالعلم والتفاخر به وجعله وسيلة للمماراة والجدل.. 10. التباهي بالأحساب والأنساب, واحتقار الناس من أجل ذلك.. 11. التفاخر بحسن الخلقة وجمال المنظر.. 12. تعمد التقليل من شأن أهل الفضل من العلماء والمشايخ والأتقياء.. 13. التكبر عن الاستماع لأهل العلم.. 14. الإصرار على الأخطاء, وتعمد مخالفة الناس.. 15. التصدر في المجالس وإن لم يكن أهلاً لذلك, لظنه أنه الأجدر بالصدارة.. 16. الفتور عن الأعمال الصالحة والاتكال على ما قد عمل ظناً منه أنه قد وصل إلى مرحلة الكمال. |
علامات قسوة القلب والغلظة
موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية
|
علامات قسوة القلب والغلظة.
1 - عدم التأثر بالقرآن الكريم:. قال تعالى: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاء وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ [الزمر: 23].. 2 - جمود العين وقلة دمعها من خشية الله:. قال تعالى مادحاً المؤمنين من أهل الكتاب: وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ [المائدة: 83].. قال ابن القيم: (متى أقحطت العين من البكاء من خشية الله تعالى فاعلم أن قحطها من قسوة القلب وأبعد القلوب من الله القلب القاسي) (¬1).. عدم الاعتبار بالموت والضحك عند القبور:. قال الغزالي: (الآن لا ننظر إلى جماعة يحضرون جنازة إلا وأكثرهم يضحكون ويلهون ولا يتكلمون إلا في ميراثه وما خلفه لورثته ولا يتفكر أقرانه وأقاربه إلا في الحيلة التي بها يتناول بعض ما خلفه ولا يتفكر واحد منهم إلا ما شاء الله في جنازة نفسه وفي حاله إذا حمل عليها ولا سبب لهذه الغفلة إلا قسوة القلوب بكثرة المعاصي والذنوب حتى نسينا الله تعالى واليوم الآخر والأهوال التي بين أيدينا فصرنا نلهو ونغفل ونشتغل بما لا يعنينا) (¬2).. 3 - الكبر وعدم قبول الحق:. كما في حديث حارثة بن وهبٍ وفيه أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((أهل النار كل جواظٍ عتل مستكبرٍ)) (¬3).. قال المناوي: (إذ القلب القاسي لا يقبل الحق وإن كثرت دلائله) (¬4).. 4 - عدم الاهتمام بما يصيب الآخرين من أذى والسعادة بذلك:. قال الجاحظ: (والقساوة وهو التهاون بما يلحق الغير من الألم والأذى) (¬5).. ¬_________. (¬1) ((بدائع الفوائد)) لابن القيم (3/ 743).. (¬2) ((إحياء علوم الدين)) للغزالي (4/ 484)، ((فيض القدير)) للمناوي (4/ 482).. (¬3) رواه البخاري (6657).. (¬4) ((فيض القدير)) للمناوي (1/ 122).. (¬5) ((تهذيب الأخلاق) للجاحظ (30). |
علامات تدل على الكذاب
موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية
|
علامات تدل على الكذاب.
قال ابن أبي الدنيا: (واعلم أن للكذاب قبل خبرته أمارات دالة عليه.. - فمنها: أنك إذا لقنته الحديث تلقنه ولم يكن بين ما لقنته وبين ما أورده فرق عنده.. - ومنها: أنك إذا شككته فيه تشكك حتى يكاد يرجع فيه، ولولاك ما تخالجه الشك فيه.. - ومنها: أنك إذا رددت عليه قوله حصر وارتبك ولم يكن عنده نصرة المحتجين، ولا برهان الصادقين. ولذلك قال علي بن أبي طالب: الكذاب كالسراب.. - ومنها: ما يظهر عليه من ريبة الكذابين وينم عليه من ذلة المتوهمين؛ لأن هذه أمور لا يمكن الإنسان دفعها عن نفسه؛ لما في الطبع من آثارها. ولذلك قالت الحكماء: العينان أنم من اللسان. وقال بعض البلغاء: الوجوه مرايا تريك أسرار البرايا.. وقال بعض الشعراء:. تريك أعينهم ما في صدورهم إن العيون يؤدي سرها النظر.. وإذا اتسم بالكذب نسبت إليه شوارد الكذب المجهولة، وأضيفت إلى أكاذيبه زيادات مفتعلة حتى يصير الكاذب مكذوبا عليه، فيجمع بين معرة الكذب منه ومضرة الكذب عليه) (¬1).. ¬_________. (¬1) ((أدب الدنيا والدين)) للماوردي (ص264 - 265). |
علاماتُ الاسم
معجم القواعد العربية
|
(راجع: الاسم). |
عَلاَمَاتُ الفِعْل
معجم القواعد العربية
|
(راجع: الفِعْل). |
|
في الفرنسية/ Immaterialisme
في الانكليزية/ Immaterialism اللامادية لفظ وضعه (بركلي) لاطلاقه على مذهبه الفلسفي من جهة ما هو مذهب مثالي ينكر وجود المادة، ويثبت وجود الافكار، قال: لا وجود إلا للافكار، اما المادة فانه لا وجود لها الا من جهة ما هي مدركة لنا. فالوجود عنده هو الادراك، وإذا لم يكن الشيء مدركا لم يكن موجودا. وإذا كانت اذهاننا تنطوي على معان متعلقة بالعالم المادي، فمرد ذلك إلىان ارادة اللّه هي التي تخلق هذه المعاني في نفوسنا. (راجع: المادية). |
علامات البلوغ
الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
|
* علامات البلوغ:
المسلم المكلف هو (البالغ العاقل)، وعلامات البلوغ: منها ما هو مشترك بين الرجل والمرأة: وهو بلوغ خمس عشرة سنة، ونبات شعر العانة، وإنزال المني. ومنها ما هو خاص بالرجال فقط: وهو نبات شعر اللحية والشارب. ومنها ما هو خاص بالنساء فقط: وهو الحمل والحيض، ويؤمر الصغير بالصلاة لسبع، ويضرب عليها لعشر. |
علامات حسن الخاتمة
الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
|
* علامات حسن الخاتمة:
1 - نطق الميت بالشهادة عند الموت. 2 - موت المؤمن بعرق الجبين. 3 - الاستشهاد أو الموت في سبيل الله. 4 - الموت مرابطاً في سبيل الله. 5 - الموت دفاعاً عن نفسه، أو ماله، أو أهله. 6 - الموت ليلة الجمعة، أو يومها، وذلك يقيه فتنة القبر. 7 - الموت بذات الجنب، أو بداء السل. 8 - الموت بالطاعون، أو بداء البطن، أو الغرق، أو الحرق، أو الهدم. 9 - موت المرأة في نفاسها بسبب الولادة ونحو ذلك. |
|
هي العلائم ، أي الرموز ، انظر (الرمز).
|
علامات اختلاف الروايات
لسان المحدثين (معجم مصطلحات المحدثين)
|
قال القاضي عياض في (الإلماع) (ص189- 193) في (باب ضبط اختلاف الروايات والعمل في ذلك):
(هذا مما يُضطر إلى اتقانه ومعرفته وتمييزه ، وإلا تسودت الصحف واخلطت الروايات ولم يحل صاحبها بطائل ؛ وأولى ذلك أن يكون الأم على رواية مختصة ، ثم ما كانت من زيارة الأخرى أُلحقت ، أو من نقص أُعلم عليها ، أو مِن خلاف خُرِّج في الحواشي وأُعلم على ذلك كله بعلامة صاحبه من اسمه أو حرف منه للاختصار ، لا سيما مع كثرة الخلاف والعلامات. وإن اقتصر على أن تكون الرواية الملحقة بالحمرة فقد عمل ذلك كثيرٌ من الأشياخ وأهل الضبط ، كأبي ذر الهروي وأبي الحسن القابسي وغيرهما ؛ فما أثبت لهذه الرواية كتبته(1) بالحمرة ، وما نقص منها(2) مما ثبت للأخرى حوَّق بها عليه. وقد يقتصر بعضُ المشايخ على مجرد التخريج والتحويق والشق لإحدى الروايتين ، ويكل الأمر إلى ذُكْرِه وما عقده مع نفسه من ذلك ؛ وقد رأيتُ أبا محمد الأصيلي التزم ذلك في كثير من كتابه في "صحيح البخاري" الذي بخطه ، وما وقع(3) فيه على أبي زيد المروزي ، وقيّد فيه روايته ورواية أبي أحمد الجرجاني الذي عليها أصل كتابه ، فما سقط لأبي زيد ولم يروه عنه شقَّ عليه بخطه ، أو حوَّق عليه ، وما سقط لهما معاً شقَّ عليه بخطين ، ليظهر سقوطُه لهما ؛ وما اختلفا فيه أثبت عليه اسم صاحبه. ولا يُغفل المهتبل بهذا عند كثرة العلامات واختلاف الروايات تقييد ذلك أول دفتره أو على ظهر جزئه أو آخره والتعريف بكل علامة ، لمن هذه ، لئلا ينسى وضع تلك العلامات مع طول الزمن وكبر السن واختلال الذُّكر(4) فتختلط عليه روايتُه ويُشكل عليه ضبطه. ومن الصواب ألا يتساهل الناظر في ذلك ولا يُهمله ، فربما احتاج - إن أفلح - إلى تخريج حديث أو تصنيف كتاب فلا يأتى به على رواية من يُسنده إليه ، إن لم يهتبل بذلك ، فيكون من جملة أصناف الكاذبين. والناس مختلفون في إتقان هذا الباب اختلافاً يتباين ، ولأهل الأندلس فيه يد ليست لغيرهم ، وكان إمام وقتنا في بلادنا في هذا الشأن الحافظ أبو علي الجياني ، شيخنا رحمه الله: من أتقن الناس بالكتب وأضبطهم لها وأقومهم لحروفها وأفرسهم ببيان مشكل أسانيدها ومتونها ، وأعانه على ذلك ما كان عنده من الأدب ، وإتقانُه ما احتاج إليه من ذلك على شيخه الشيخ أبي مروان بن سراج اللغوي آخر أئمة هذا الشأن ، وصحبتُه للحافظ أبي عمر بن عبدالبر آخر أئمة الأندلس في الحديث ، وأخذُه عنه ، وتقييدُه عليه ، وكثرةُ مطالعته ، وناهيك من إتقانه لكتابه الذي ألفه على مشكل "رجال الصحيحين" ، وكان قرينُه وكنيُّه شيخُنا القاضي الشهيد عارفاً بما يجِبُ من ذلك جداً ، لكنه لم يهتبل بكتبه اهتباله ؛ وكان القاضي أبو الوليد الكناني ممن أتقن ربما تكلف في الإصلاح والتقويم بعضَ ما نُعِيَ عليه ). __________ (1) كذا في مطبوعة (الإلماع) ، ولعلها (كتبه). (2) في مطبوعة (الإلماع): (منهما). (3) في نسختين خطيتين من (الإلماع): (وسمع). (4) في نسخة خطية من (الإلماع): (الذهن) بدل (الذكر). |
علامات الإعجام
لسان المحدثين (معجم مصطلحات المحدثين)
|
انظر (الإعجام) و(علامات الإهمال).
|
علامات الإلغاء
لسان المحدثين (معجم مصطلحات المحدثين)
|
أي علامات ترك الكلمة أو الكلمات المكتوبة خطأ أو زيادةً عما في الأصل ؛ وانظر (الضرب).
|
علامات الإهمال
لسان المحدثين (معجم مصطلحات المحدثين)
|
إهمال الحرف هو خلوه من النقط أو علامات الإعجام ، بل هو عدم جواز وضع تلك العلامات عليه ؛ والحروف المهملة هي الحاء والدال والراء والسين والصاد والطاء والعين ، وكلٌّ منها يشتبه بحرف آخر لا يميزه عنه إلا علامة الإعجام فوقه أو تحته ، بل الحاء تشتبه بحرفين هما الجيم والخاء.
قال القاضي عياض في (الإلماع) (ص155-157): (وكما نأمره بنقط ما ينقط للبيان ، كذلك نأمره بتبيين المهمل ، بجعل علامة الإهمال تحته ، فيجعل تحت الحاء حاء صغيرة ، وكذلك تحت العين عيناً صغيرة ، وكذلك الصاد والطاء والدال والراء ؛ وهو عمل بعض أهل المشرق والأندلس. ومنهم من يقتصر على مثال النَّبْرَة تحت الحروف المهملة. ومنهم من يقلب النقط في المهملات ، فيجعله أسفل ، علامةً لإهماله. ومن أهل المشرق من يعلِّم على الحروف المهملة بخط صغير فوقه شبه نصف النَّبْرَة ). وقال ابن الصلاح في (النوع الخامس والعشرون) من (مقدمته) (ص162-165): (ثم إن على كَتَبَةِ الحديث وطَلَبَتِهِ صرف الهمة إلى ضبط ما يكتبونه، أو يحصلونه بخط الغير من مروياتهم ، على الوجه الذي رووه ، شكلاً ونقطاًً ، يُؤمَنُ معهما الالتباس ----) إلى أن قال: (وهذا بيان أمور مفيدة في ذلك: فصل:أحدها: ----. الخامس: كما تضبط الحروف المعجمة بالنقط ، كذلك ينبغي أن تُضبط المهملات غير المعجمة بعلامة الإهمال، لتدل على عدم اعجامها ؛ وسبيل الناس في ضبطها مختلف ؛ فمنهم من يقلب النقط ، فيجعل النَّقْطَ الذي فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات ، فينقط تحت الراء والصاد والطاء والعين ، ونحوها من المهملات ؛ وذكر بعض هؤلاء أن النقط التي تحت السين المهملة تكون مبسوطة صفاً ، والتي فوق الشين المعجمة تكون كالأثافي. ومن الناس من يجعل علامة الإهمال فوق الحروف المهملة كقلامة الظفر ، مضجعة على قفاها. ومنهم من يجعل تحت الحاء المهملة حاء مفردة صغيرة، وكذا تحت الدال والطاء والصاد والسين والعين، وسائر الحروف المهملة الملتبسة مثل ذلك. فهذه وجوه من علامات الإهمال شائعة معروفة. وهناك من العلامات ما هو موجود في كثير من الكتب القديمة ولا يفطن له كثيرون ، كعلامة من يجعل فوق الحرف المهمل خطاً صغيراً، وكعلامة من يجعل تحت الحرف المهمل مثل الهمزة، والله أعلم )(1). وقال عالم اللغة المحقق عبد السلام هارون في (تحقيق النصوص ونشرها) (ص53-54)(2): (وفي الكتابات القديمة توضع بعض العلامات لإهمال الحروف. فبعضهم يدل على السين المهملة بنقط ثلاث من أسفلها ، إما صفاً واحداً ، وإما صفين. وبعضهم يهمل نقط السين ويُعجم الشين بنقطة واحدة فوقها ، كما في "همع الهوامع". وبعضهم يكتب سيناً صغيرة (سـ) تحت السين ، ويكتبون حاء (حـ) تحت الحاء المهملة. ومن الكتاب من يضع فوق المهمل أو تحته همزة صغيرة (ء). ومنهم من يضع خطاً أفقياً فوقه ( - ). ومنهم من يضع رسماً أفقياً كالهلال ( - )(3). ومنهم من يضع علامة شبيهة بالرقم (سبعة). وفي بعض الكلمات التي تقرأ بالإهمال والإعجام معاً قد ينقط الحرف من أعلى ومن أسفل معاً ، وذلك مثل "التسميت" و "التشميت" ، أي تشميت العاطس ، يضعون أحياناً فوق السين نقطاً ثلاثاً وتحتها كذلك ، إشارة إلى جواز القراءتين ، و "المضمضة" و "المصمصة": تكتب بنقطة فوق الضاد وأخرى تحتها ، تجويزاً لوجهي القراءة) ؛ وانظر (الإعجام) و (إنما يُشكَل ما يُشكِل). (4) الطبعة الخامسة. (5) لم يتيسر لي رسمه على الوجه الصحيح. __________ (1) وقال أحمد محمد شاكر في (الباعث الحثيث) (ص134-135): (وينبغي ضبط الحروف المهملة ، لبيان إهمالها ، كما تعرف المعجمة بالنقط ؛ لأن بعض القراء قد يتصحف عليه الحرف المهمل فيظنه معجماً وأن الكاتب نسي نَقْطَه ؛ وطرق البيان كثيرة: فمنهم من يضع تحت الحرف المهمل مثل النقط الذي فوق المعجم المشابه له ، كالسين ، يضع تحتها ثلاث نقط ، إما صفاً واحداً هكذا (…) ، وإما مثل نقط الشين المعجمة. ومنهم من يكتب الحرف نفسه بخط صغير تحت الحرف المهمل مثل (حـ) تحت الحاء ، و(سـ) تحت السين ، وهكذا. ومنهم من يكتب همزة صغيرة تحت الحرف أو فوقه. ومنهم من يضع خطاً أفقياً فوق الحرف ، هكذا ( ـ ). ومنهم من يضع فوقه رسماً أفقياً كعلامة الظفر ، هكذا (ـ). وتجد هذه العلامات كثيراً في الخطوط القديمة الأثرية. وأرى أنه ينبغي أيضاً كتابة الهمزات في الحروف المهموزة ، وأن تكون التي في أول الكلمة فوق الألف إن كانت مفتوحة ، وتحتها إن كانت مكسورة ، وأكثر الكاتبين يختارون وضع الهمزة فوق الألف مطلقاً ، مفتوحة أو مكسورة ؛ ولكن الذي اخترناه أولى وأوضح ). |
علامات الترقيم
لسان المحدثين (معجم مصطلحات المحدثين)
|
انظر (الترقيم) و (الأرقام).
|
علامات التقديم والتأخير
لسان المحدثين (معجم مصطلحات المحدثين)
|
انظر (التقديم والتأخير).
|
علامات الضرب على الكلام المكتوب خطأ
لسان المحدثين (معجم مصطلحات المحدثين)
|
انظر (الضرب).
|
لم أرَ للمتقدمين فيه كلاماً
لسان المحدثين (معجم مصطلحات المحدثين)
|
روى عبد الله بن بُديل ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عمر ، أن عمر - رضي الله عنه - جعل عليه أن يعتكف في الجاهلية ليلةً أو يوماً ، عند الكعبة ، فسأل النبي ﷺ ، فقال: " اعتكف وصم ".
أخرجه أبو داود (1) (2) وجماعة منهم ابن عدي في (الكامل) (4/1529). وهذا الحديث أنكره جماعة من أهل العلم على عبد الله بن بديل هذا ؛ فهو أولاً ضعيف لا يعتمد عليه ، ثم إنه قد تفرد بهذا الحديث عن عمرو بن دينار دون سائر اصحابه ، وعمرو بن دينار واحد من الرواة الذين تُجمع أحاديثهم ، وأصحابه كثيرون وفيهم كثير من العارفين بحديثه ، ثم إن بديلاً - فوق ذلك - اضطرب في إسناده ، فتارة يرويه فيجعله من مسند ابن عمر ، وتارة يجعله من رواية ابن عمر عن عمر. ومن جملة من أنكر هذا الحديث ابنُ عدي فإنه عدَّه من مناكير ابن بديل في ترجمته من " الكامل " ، ثم قال: "لا أعلم ذُكِر في الإسناد ذِكْرُ "الصوم" مع الاعتكاف ، إلا من رواية عبد الله بن بديل ، عن عمرو بن دينار". ثم قال في آخر الترجمة: "وعبدالله بن بديل له غير ما ذكرت مما ينكر عليه ، من الزيادة في متن أو إسناد ، ولم أر للمتقدمين فيه كلاماً فأذكره". قال الشيخ طارق عوض الله في (الإرشادات) (ص126): (قلت: كونه لم ير للمتقدمين فيه كلاماً ، ومع ذلك أدخله في الضعفاء ، مستدلاً على ضعفه بما يرويه من المناكير ، مثل هذا الحديث وغيره ، يدل على أن هذه الأحاديث التي أنكرها عليه - ومنها هذا الحديث - عند ابن عدي في غاية النكارة ؛ حيث انه لم يضعفها فحسب ، بل استدل بها على ضعف راويها المتفرد بها، والذي لا يعلم للمتقدمين فيه كلاماً)(3). |