لَاشَرّ
صورة كتابية صوتية من الأشرّ بمعنى المائل إلى الشر.

لَاشِر
صورة كتابية صوتية من الأَشِر بمعنى المرح النشيط، والبطر المتكبر.

3383- عبد الرحمن بن لاشر
عَبْد الرَّحْمَن بْن لاشر أخو أَبِي ثعلبة الخشني اختلف فِي اسم أَبِيهِ اختلافًا كثيرًا فِي دلائل النبوة، لقاسم بْن ثابت وغيره.
ذكره الغساني.

يقال هو أبو ثعلبة الخشنيّ «4» .
سماه مسلم. وستأتي ترجمته في الكنى.
اللام بعدها الباء

‏
أبو ثعلبة الخشني، كذا قَالَ ابن البرقي، ونسبه في خشين إلى الحاف بن قضاعه بن مالك بن حمير.
‏
في م: ثم أخذنه.
‏
في م: بن الأشتر. وفي هامشه وهوامش الاستيعاب: لا شر هو الصواب، ووقع عنده ابن الأشتر ومو وحم له.
‏

‏
وقال أحمد بن زهير: سمعت أحمد بن حنبل ويحيى بن معين يقولان:
‏
أبو ثعلبة الخشني جرهم بن ناشر.
‏
قَالَ أحمد بن حنبل: وبلغني عن أبي مسهر عن سعيد بن عَبْد العزيز أنه قَالَ: أبو ثعلبة الخشني جرثوم. قَالَ أحمد بن زهير: كذا قال أحمد بن حنبل ويحيى بن معين في أبي ثعلبة أنه ابن ناشر. قَالَ: وبغنى أنه ابن ناشم وابن ناشب.
‏
قَالَ أبو عمر: اختلفوا في اسمه واسم أبيه كما ترى، وهو مشهور بكنيته، كان ممن بايع تحت الشجرة وضرب له بسهمه يوم خيبر، وأرسله رَسُول اللَّهِ ﷺ إلى قومه فأسلموا.
‏
نزل الشام ومات في أول إمرة معاوية. وقيل: مات في إمرة يزيد.
‏
وقيل: إنه توفي في سنة خمس وسبعين في إمرة عَبْد الملك والأول أكثر.
‏
روى عنه أبو إدريس الخولاني وجبير بن نفير.

في الفرنسية/ Illumination
في الانكليزية/ Illumination
في اللاتينية/ Illuminatio
الاشراق في اللغة الاضاءة والانارة، يقال: أشرقت الشمس:
طلعت وأضاءت، وأشرق وجهه، أي أضاء، وتلألأ حسنا، وأشرق المكان: أنار باشراق الشمس، وأشرقت الشمس المكان: أنارته.
والاشراق في اصطلاح الحكماء هو ظهور الأنوار العقلية ولمعانها

وفيضانها على الأنفس الكاملة عند التجرد عن المواد الجسمية السهروردي، حكمة الاشراق، طبعة كور بن طهران 1952، ص 298).
وحكمة الاشراق Philosophie) illuminative) هي الحكمة المبنية على الاشراق الذي هو الكشف (راجع:
هذا اللفظ)، وهي عين حكمة المشارقة الذين هم أهل فارس، وهذا المعنى يرجع في الحقيقة إلىالمعنى الأول، لأن حكمة المشارقة أيضا ذو قبة وكشفية، ولا فرق بهذا الاعتبار بين حكمة الاشراق، والحكمة المشرقية التي تكلم عليها ابن سينا، لأن الشرق هو المنبع الرمزي لإشراق النور. وتختلف حكمة الاشراق عن الفلسفة الارسطية بأنها مبنية على الذوق والكشف والحدس، في حين ان الفلسفة الارسطية مبنية على الاستدلال والعقل. واكتساب النفس للمعرفة في فلسفة ابن سينا لا يتم بالاحساس، ولا بالخيال ولا بالوهم، بل يتم بالعقل، وأعلى درجات العقل الإنساني العقل، المستفاد الذي يتلقى الاشراق من العقل الفعال. قال ابن سينا: فان الأفكار والتأملات حركات معدة للنفس في قبول الفيض، كما ان الحدود الوسطى معدة بنحو أشد تأكيدا لقبول النتيجة، وان كان الأول على سبيل، والثاني على سبيل أخرى، كما ستقف عليه، فيكون النفس الناطقة إذا وقعت لها نسبة ما إلىهذه الصور بتوسط اشراق العقل الفعال، حدث فيها منه شيء من جنسها من وجه، وليس من جنسها من وجه (ابن سينا، كتاب الشفاء، الفصل الخامس، من المقالة الخامسة، من الفن السادس من الطبيعيات، ص 356 من طبعة طهران).
وقد بين السهروردي صاحب حكمة الاشراق انه لا شيء أظهر من النور ولا شيء أغنى منه عن التعريف، فالشيء في نظره ينقسم إلىنور وضوء في حقيقة نفسه أي في ذاته، والى ما ليس بنور وضوء في حقيقة نفسه، وهو الظلمة، فان الظلمة هي عدم النور.
أما النور في نفسه ولنفسه فيسمى بالنور المجرد والنور المحض.
وهذا النور المجرد إما أن يكون محتاجا وفقيرا كالعقول والنفوس، وإما أن يكون غنيا مطلقا لا افتقار فيه بوجه من الوجوه، إذ ليس وراءه نور، وهو الحق سبحانه،

ويسمى نور الأنوار، والنور المحيط، والنور القيوم، والنور المقدس، والنور الأعظم الأعلى، ونور النهار، والنور الأسفهبد، لأن الأسفهبد في اللغة الفهلوية زعيم الجيش ورأسه.
وأما ما ليس بنور في حقيقة نفسه فينقسم إلىمستغن عن المحل كالجوهر لغاسق، فانه مظلم لا نور فيه، والى ما هو هيئة لغيره، كالنور العارض أو العرضي، وهو لا يقوم بذاته، بل يفتقر إلىمحل يقوم به، سواء كان محله الأجسام النيرة كالشمس، أو الأجسام المجردة.
وكل جسم فهو في وجوده مفتقر إلىالنور المجرد، والنور هو الظهور، ونسبة النور إلىالظلمة كنسبة الظهور إلىالخفاء. وخروج الموجودات من العدم إلىالوجود انما هو خروج من الظلمة إلىالنور، فيكون الوجود كله نورا، بهذا الاعتبار، ويكون أقرب الموجودات إلىنور الأنوار أكثرها كمالا، ويكون أبعدها عنه أقلها نورا وبهاء، والمثل الأعلى للحكيم أن يتوغل في التأله والبحث.
وإذا كانت السياسة بيد حكيم متأله كان الزمان نوريا. وإذا خلا الزمان عن تدبير إلهي كانت الظلمات غالبة (راجع: كتاب حكمة الاشراق لشهاب الدين السهروردي، نشره المستشرق هنري كوربن في مجموعة دوم مصنفات شيخ اشراق بطهران سنة 1952، وكتاب visionnaire recit le et Avicenne لهنري كوربن Corbin Henry أيضا، طبع في طهران سنة 1954).

هو حبيب بن حسان، وهو حبيب بن أبي هلال.
له عن سعيد بن جبير وغيره.
قال أحمد والنسائي /: متروك.
روى عنه مروان بن معاوية، وإسماعيل بن جعفر.
وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا.
وكان قد عشق نصرانية فقيل: إنه تنصر وتزوج بها، فأما اختلافه إلى البيعة من أجلها فصحيح.
وقال ابن المثنى: ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن حدثا عن سفيان عن حبيب ابن حسان بن أبي الاشرس شيئا قط.
وروى عباس، عن ابن معين: حبيب بن حسان ليس بثقة.
كانت له جاريتان نصرانيتان، فكان يذهب معهما إلى البيعة.

روى عن أبي هريرة، وأنس.
وعنه ابن شهاب، ومحمد بن عمرو بن علقمة.
وثقه ابن معين، وأبو داود.

روى عن أبيه، وعن عبيد الله بن أبي رافع، وعن عمه ابن الحنفية، وعن العباس بن عبيد الله.
وعنه ابن جريج، وهشام بن سعد، [ومحمد بن سعد] () ، ومحمد بن موسى الفطري.
وعاش إلى دولة السفاح، وهو ابن عم زين العابدين على بن الحسين، وكان يشبه بجده الامام على ( [بن أبي طالب رضي الله عنه] ) .
ما علمت به بأسا، ولا رأيت لهم فيه كلاما.
وقد روى له أصحاب السنن الاربعة فما استنكر له حديث.
( [ابن جريج، عنه، عن عباس، عن عبيد الله بن عباس، عن عمه الفضل، قال: زار النبي ﷺ عباسا في بادية لنا ولنا] ) كليبة وحمارة ... الحديث.
أخرجه النسائي، وأورده عبد الحق في أحكامه الوسطى، وقال: إسناده ضعيف.
وقال ابن القطان: هو كما ذكر ضعيف، فلا يعرف حال محمد بن عمر، ثم ذكر له بعد ذلك حديثه عن كريب، عن أم سلمة: يصوم السبت والاحد ويقول: هما عيدان للمشركين
فأحب أن أخالفهما.
أخرجه النسائي.
قال ابن القطان: فأرى حديثه حسنا، يعنى لا يبلغ الصحة.

Nobility الاشراف