آذان الجدي: في الشام هو: Plantago asiatica وفي ابن البيطار (1: 23): أذان الجدي هو لسان الحمل الكبير بدمشق وما والاها من أرض الشام، وعامة الأندلس تسمى النو الصغير منه أذن الشاة أيضا، (بوشر).

(آذان الأرنب) عشب من الفصيلة الحمحمية تشبه أوراقه آذان الأرانب ذَات شعيرات خشنة صلبة شائكة وزهرة قمعي الشكل أَزْرَق فِيهِ بَيَاض وثماره خشنة تعلق بالثياب

(آذان الشَّاة) عشب من الفصيلة الحمحمية ينْبت فِي أوروبة وحوض الْبَحْر الْمُتَوَسّط يسْتَعْمل فِي علاج الْخراج

(آذان العنز) نَبَات مائي من فصيلة المزماريات وَيُقَال لَهُ مزمار الرَّاعِي

(آذان الْفِيل) القلقاس من الفصيلة القلقاسية تسْتَعْمل كعوبه أَي سوقه الأرضية للْأَكْل

(آذان الْحِيطَان) يقْصد بهَا النمام قَالَ

(احفظ السِّرّ بإخفائه فَإِن للحيطان آذَانا)

(آذان الجدي) نَبَات من الفصيلة الحملية أوراقه متلاصقة تخرج من وَسطهَا شماريخ طَوِيلَة تحمل أزهاراصغيرة وثمره جَاف علبي بِهِ بذور دقيقة

آذان الحمار: سنفيتون (بوشر).

آذان الدب: طقطق، مليح، أريل، فشفاش (براكس، مجلة ش ج 8: 283) والقسط (بوشر).

(آذان الدب) عشب من الفصيلة الخنازيرية ينْبت فِي الشَّام وسيناء يرْتَفع إِلَى مترين ويكسوه زغب أصفر أَو رمادي وتنتهي سَاقه بزهرة طَوِيلَة مركبة صفراء عَادِية وثماره علبية مغطاة بالكأس تحتوي على بذور عديدة

آذان الفار: انظر الأنواع الأربعة التي ذكرها ابن البيطار منه (1: 21 - 23). غير أن صاحب المستعيني يرى في مادة (حشيشة آذان الفار) إنه نوع مما يسمى بالأسبانية بليته وهو عند براكس: Lamiun amphlexical ( مجلة ش ج 8: 279) وفي معجم بوشر: عشبة العلق، حشيشة العلق، وأذن العبد وكذلك طفرة، وأذن الفار.

آذان القسيس: تسمية عامة الأندلس قوطوليدون ( ele?o) ( بيطار 1: 23) وهو عند أهل المغرب عامة أذن القسيس (بيطار 2: 330) وانظر بوشر. وهو في مصر وبلاد الشام نوع من حي العالم ( Semper vivum) ( بيطار 2: 449).

الآذان:[في الانكليزية] Call to the prayer [ في الفرنسية] Appel a la priere بالفتح لغة الإعلام وشرعا الإعلام بوقت الصلاة بوجه مخصوص معروف. ويطلق أيضا على الألفاظ المخصوصة المعروفة كذا في الدرر شرح الغرر.

آذَانالجذر: أ ذ ن

مثال: آذَان الفجرالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لأنها لم ترد بهذه الصورة، وهي مد الهمزة. المعنى: إعلام المؤذن الناس بأن الصلاة قد آن أوانها

الصواب والرتبة: -أذان الفجر [فصيحة] التعليق: «أذان» على وزن «فَعَال» أما «آذان» فهي جمع «أُذُن». وفي الحديث: «
... فيما بين الأَذانَيْن
... ».

شَنَّفَ الآذانالجذر: ش ن ف

مثال: شَنَّفَ الآذان بصوتهالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم ورود هذا المعنى لـ «شَنَّفَ» في المعاجم القديمة. المعنى: أطربها وأمتعها

الصواب والرتبة: -أطرب الآذان بصوته [فصيحة]-شَنَّفَ الآذان بصوته [صحيحة] التعليق: الوارد في المعاجم القديمة: شَنَّف المرأة: اتخذ لها قُرْطًا، والشَّنْف هو القرط، واستعمل هذا الفعل حديثًا استعمالاً مجازيًّا للتعبير عن إمتاع الآذان بسماع شيء جميل، وقد أوردته بهذا المعنى المعاجم الحديثة كالوسيط، والمنجد، والأساسي.

المري وأبو الآذان:
2559- المري:
الإِمَامُ أَبُو بَكْرٍ، أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ الوَلِيْدِ بنِ سَعْدٍ المُرِّيُّ، الدِّمَشْقِيُّ، المُقْرِئُ.
رَوَى عَنْ أَبِي مُسْهِرٍ الغَسَّانِيِّ، وَأَبِي اليَمَانِ، وَآدَمَ بنِ أَبِي إِيَاسٍ، وَهِشَامِ بنِ عَمَّارٍ، وَعِدَّةٍ.
وَعَنْهُ: أَبُو عَلِيٍّ بنُ آدَمَ، وَابْنُ أَبِي العَقِبِ، وَأَبُو أَحْمَدَ بنُ النَّاصِحِ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَأَبُو عُمَرَ بنُ فَضَالَةَ، وَآخَرُوْنَ.
مَاتَ سَنَةَ سَبْعٍ وَتِسْعِيْنَ وَمائَتَيْنِ. أَرَّخَهُ: ابْنُ زَبْرٍ.
2560- أَبُو الآذَانِ 1:
الحَافِظُ العَالِمُ المُتْقِنُ القُدْوَةُ، أَبُو الآذَانِ عُمَرُ بن إبراهيم البغدادي.
حَدَّثَ عَنْ: مُحَمَّدِ بنِ المُثَنَّى العَنْزِيِّ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ المِسْوَرِ، وَإِسْمَاعِيْلَ بنِ مَسْعُوْدٍ الجَحْدَرِيِّ، وَيَحْيَى بنِ حَكِيْمٍ المُقَوِّمِ، وَمُحَمَّدِ بنِ عَلِيِّ بنِ خَلَفٍ العَطَّارِ، وَطَبَقَتِهِم مِنْ أَصْحَابِ ابْنِ عُيَيْنَةَ وَوَكِيْعٍ.
حَدَّثَ عَنْهُ: النَّسَائِيُّ فِي "سُنَنِهِ" -وَهُوَ أَكْبَرُ سِنّاً مِنْهُ- وَابْنُ قَانِعٍ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَمُظَفَّرُ بنُ يَحْيَى، وَطَائِفَةٌ. أَثْنَى عَلَيْهِ أَبُو بَكْرٍ الإِسْمَاعِيْلِيُّ.
قَالَ البَرْقَانِيُّ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الإِسْمَاعِيْلِيُّ، قَالَ: حُكِيَ أَنَّ أَبَا الآذَانِ طَالَتْ خُصُومَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ يَهُودِيٍّ أَوْ غَيْرِهِ، فَقَالَ لَهُ: أَدْخِلْ يَدَكَ وَيَدِي فِي النَّارِ، فَمَنْ كَانَ مُحِقّاً لَمْ تَحْتَرِقْ يَدُهُ. فَذُكِرَ أَنَّ يَدَهُ لَمْ تَحْتَرِقْ، وَأَنَّ يَدَ اليَهُودِيِّ احْتَرَقَتْ.
تُوُفِّيَ أَبُو الآذَانِ فِي سَنَةِ تسعين ومائتين، وله ثلاث وستون سنة.
__________
1 ترجمته في تاريخ بغداد "11/ 215"، وتذكرة الحفاظ "2/ ترجمة 744"، وشذرات الذهب لابن العماد الحنبلي "2/ 205".

375 - ن: عُمَر بن إِبْرَاهِيم، الحَافِظ أَبُو الآذان البَّغْدَادِيّ. [الوفاة: 281 - 290 ه]
عَنْ: محمد بن المُثَنَّى الزَّمِن، وعبد اللَّه بْن محمد بْن المُسوَّر، وَمحمد بْن عَليّ بن خلف العطار، وَإسْمَاعِيل بن مسعود الجحدري، ويحيى بن حكيم المقوم، وخلق.
وَعَنْهُ: النسائي وَهُوَ أكبر منه، وابن قانع، وعبد الله بن إسحاق الخُرَاسَانِيّ، ومظفر بن يَحْيَى، والطَّبَرَانيّ، وآخرون.
وثّقه الخطيب.
وأثنى عَلَيْهِ أَبُو بَكْر الإسماعيلي.
قال البرقاني: أخبرنا الإسماعيلي قَالَ: يُحكى أَنَّ أبا الآذان طالت خصومةٌ بينه وبين يهودي أو غيره، فَقَالَ لَهُ: أدخِل يدَك ويدي في النار، فمن كَانَ مُحقًا لم تحترق يده. فذكر أَنَّ يده لم تحترق وَأَنَّ يد اليهودي -[786]- احترقت، رواها الخطيب عن البَرْقاني.
تُوُفِّي سنة تسعين عن ثلاثٍ وستين سنة.

460 - محمد بن عبيد الله الحافظ. المعروف بختن أبي الآذان. [الوفاة: 291 - 300 ه]
سَمِعَ: أبا زُرْعة الدّمشقيّ، وعثمان بن خُرَّزاذ، وهذه الطبقة.
وَعَنْهُ: أبو أحمد بن عديّ، وأبو بكر الْجِعابي.

قال الدارقطني: كان مخلطا، آية من آيات الله.
وقال غيره: كان حافظا، سمع أبا زرعة الدمشقي.
[وقيل ابن عبد الله، كما مر () ] () .