(أشاع) الشَّيْء وَبِه أظهره ونشره وَالدَّار وَنَحْوهَا جعلهَا مُشْتَركَة الْملك من غير قسْمَة وبالقوم نَادَى وَصَاح وَالله الْقَوْم بِالسَّلَامِ وَنَحْوه عمهم بِهِ

الأشاعرة: الْفرق بَين الأشاعرة والأشعرية أَن الأشعرية فِي مُقَابلَة الماتريدية وهم الَّذين تبعوا أَبَا الْحسن الْأَشْعَرِيّ. والأشاعرة فِي مُقَابلَة الْمُعْتَزلَة شَامِلَة للماتريدية والأشعرية. والأشاعرة إِذا وَقعت فِي مُقَابلَة الْحُكَمَاء فَالْمُرَاد بهَا جَمِيع الْمُتَكَلِّمين. الِاشْتِرَاك: لَفْظِي ومعنوي. أما الِاشْتِرَاك اللَّفْظِيّ فَهُوَ أَن يكون اللَّفْظ مَوْضُوعا لمعنيين أَو لمعان بأوضاع مُتعَدِّدَة كَلَفْظِ الْعين للباصرة وَالْجَارِيَة وَالذَّهَب وَغير ذَلِك. والاشتراك الْمَعْنَوِيّ أَن يكون اللَّفْظ مَوْضُوعا لِمَعْنى كلي كالإنسان للحيوان النَّاطِق.

وقوع فتنة بين الحنابلة والأشاعرة في بغداد.
469 - 1076 م
قدم ابن القشيري بغداد فجلس يتكلم في النظامية وأخذ يذم الحنابلة وينسبهم إلى التجسيم، وساعده أبو سعد الصوفي، ومال معه الشيخ أبو إسحاق الشيرازي، وكتب إلى نظام الملك يشكو إليه الحنابلة ويسأله المعونة عليهم، وذهب جماعة إلى الشريف أبي جعفر بن أبي موسى شيخ الحنابلة، وهو في مسجده فدافع عنه آخرون، واقتتل الناس بسبب ذلك، وقتل رجل خياط من سوق التبن، وجرح آخرون، وثارت الفتنة، وكتب الشيخ أبو إسحاق وأبو بكر الشاشي إلى نظام الملك في كتابه إلى فخر الدولة ينكر ما وقع، ويكره أن ينسب إلى المدرسة التي بناها شيء من ذلك، وعزم الشيخ أبو إسحاق على الرحلة من بغداد غضبا مما وقع من الشر، فأرسل إليه الخليفة يسكنه، ثم جمع بينه وبين الشريف أبي جعفر وأبي سعد الصوفي، وأبي نصر بن القشيري، عند الوزير، فأقبل الوزير على أبي جعفر يعظمه في الفعال والمقال، وقام إليه الشيخ أبو إسحاق فقال: أنا ذلك الذي كنت تعرفه وأنا شاب، وهذه كتبي في الأصول، ما أقول فيها خلافا للأشعرية، ثم قبل رأس أبي جعفر، فقال له أبو جعفر: صدقت، إلا أنك لما كنت فقيرا لم تظهر لنا ما في نفسك، فلما جاء الأعوان والسلطان وخواجه بزك - يعني نظام الملك - وشبعت، أبديت ما كان مختفيا في نفسك، وقام الشيخ أبو سعد الصوفي وقبل رأس الشريف أبي جعفر أيضا وتلطف به، فالتفت إليه مغضبا وقال: أيها الشيخ أما الفقهاء إذا تكلموا في مسائل الأصول فلهم فيها مدخل، وأما أنت فصاحب لهو وسماع وتغبير، فمن زاحمك منا على باطلك؟ ثم قال: أيها الوزير أنى تصلح بيننا؟ وكيف يقع بيننا صلح ونحن نوجب ما نعتقده وهم يحرمون ويكفرون؟ وهذا جد الخليفة القائم والقادر قد أظهرا اعتقادهما للناس على رؤوس الأشهاد على مذهب أهل السنة والجماعة والسلف، ونحن على ذلك كما وافق عليه العراقيون والخراسانيون، وقرئ على الناس في الدواوين كلها، فأرسل الوزير إلى الخليفة يعلمه بما جرى، فجاء الجواب بشكر الجماعة وخصوصا الشريف أبا جعفر، ثم استدعى الخليفة أبا جعفر إلى دار الخلافة للسلام عليه، والتبرك بدعائه.

Ash‘arites: Ash‘arites are one of the sects that ascribe themselves to Islam. They adopt the approach of the scholastic theologians in affirming their beliefs and rebutting those who oppose them. This sect is attributed to Abu al-Hasan ‘Ali ibn Ismā‘il al-Ash’ari (d. 324 AH). It emerged in the fourth Hijri century. Al-Ash‘ari started by adopting I‘tizāl (withdrawal), and he was then affected by the ideas of Ibn Kullāb regarding the speech of Allah Almighty, His voluntary actions, and fate. Later on, the beliefs of Ash‘arites developed and became more intense and more involved in the methodologies of scholastic theology, logic, and Sufism until it was recognized and considered in the eighth century as a logical, philosophical, Murji’i, and Jabri sect. Al-Ash‘ari went through three phases with regards to his beliefs:
First: Adopting I’tizāl, which he learned from Abu ‘Ali al-Jubbā’i, the Shaykh of the Mu’tazilites in his time. Abu al-Hasan al-Ash‘ari followed this doctrine for forty years.
Second: Dissociating himself from the ideology of I’tizāl, and following the way of ‘Abdullah ibn Sa‘īd ibn Kullāb that included establishing the attributes of Allah that agree with the intellect and negating the attributes of the actions of Allah, and this is the phase that his followers still adopt.
Third: Returning back to the methodology of the righteous predecessors in general, while establishing all of Allah’s attributes without distorting or interpreting their meanings.
Some of the most important beliefs within Ash‘arism are:
1. Giving precedence to the intellect over the texts from the Qur’an and Sunnah when contradict one another.
2. Rejecting Ahād Hadīths (Hadīth with less than ten narrators in any stage of its chain of narrators) when it comes to creed because it does not give certain knowledge.
3. Restricting Tawhīd (monotheism) to Tawhīd of Lordship, and negating dualism, plurality, composition, and divisibility, for this reason they interpret Ilāh (god) as the One Who is able to invent and create.
4. Not considering the actions of the limbs to be part of faith, and restricting faith to belief of the heart.
5. Considering the Qur’an as created and not Allah’s real speech, rather it is an expression of Allah’s speech.
6. Believing in lack of free will when it comes to fate and that the servant’s ability has no effect on the occurrence of actions. 7. Negating wisdom and justifications for all of Allah’s actions.
8. The first obligation for those competent for religious duties is to question or doubt, not to testify that there is no deity worthy of worship but Allah. 9. Oppression is to dispose of something that one does not own, not to put something in the wrong place, hence, it is possible to admit a disbeliever to Paradise and to admit a believer to Hellfire. 10. Affirming only seven of Allah’s attributes, while negating the voluntary attributes related to His essence, such as ascending, descending, speaking, and anger.